净土全书

净土全书序盖闻愿生净土者。必先净其心。其心净则其土净也。欲净其心者。必专精其法。其法专则其功纯也。往生净土之书。实浩且繁。其持名之专。用功之精。莫尚于王龙舒净土文矣。余昔尝阅其书。每置卷三叹。欲广流通。俾九州四海若缁若素。若男若女。有厌离娑婆极苦。而忻羡安养极乐者。皆得摄百千万亿三昧于一念佛三昧中。十二时间。纯而弗杂。约而易操。力省功倍。期孚效速。华开见佛。永脱轮回。则此书诚为破障之前阵。割惑之利锋。净域之宝筏。入圣之要津。与兹栖水俞惠公居士。复原本龙舒。博综经论。汇为全书。既以自利。兼以利他。观其直捷信向愿力弘厚。可谓入海而取明月之珠。登山而采连城之璧。无以加矣。刻成。乞余一言。以为序。余固知法专而后功纯。功纯而后心净。心净而后土净。其将旦暮而遇之也。宁止多善根多福德多因缘而已哉。康熙三年仲秋之月 报恩琇头陀 题净土全书序安养国法王子之言曰。净念相继。得三摩地。即净土心。不必净土欤。曰势至菩萨欲入于微尘内。转根本法轮。识净土成住有因也。曹溪大师之言曰。东方人求生西方。西方人求生何国。即求生不必往生欤。曰卢祖。虑人于一真界。起尔我诤端。明净土跬步可到也。是故黄童白叟不论年。华屋荜门不论

要津

（术语）渡生死海主要之津路也。传灯十六，药山章曰：末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡众。临济录序曰：把定要津，壁立万仞。

牢关

坚牢之关门（课题、试验）。即不能以思量分别通过到达之向上境地。景德传灯录卷十六（大五一·三三一中）：“末后一句始到牢关，锁断要津，不通凡圣。” p2983

牢关

（杂语）迷悟之境界，坚牢之关门也。传灯十六乐普章曰：末后一句始到牢关，锁断要津不通凡圣。

末后一句

即末后之句。乃述佛道极妙境地之语句。谓到达彻底大悟之极处所言之至极语，更无其他语句能超越者。景德传灯录卷十六乐普元安章（大五一·三三一中）：“师示众曰：‘末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。’”［碧岩录第九则、无尽灯论卷上］ p1944

君山觉禅师

岳州君山佛照觉禅师，上堂，举：「古者道：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。’诸人还识得么？若也不识，为你注破。‘仰之弥高’，不隔丝毫。要津把断，佛祖难逃。‘钻之弥坚’，真体自然。鸟啼华笑，在碧岩前。‘瞻之在前’，非正非偏。十方坐断，威镇大千。‘忽焉在后’，一场漏逗。堪笑云门，藏身北斗。咄！」

修禅宗和修净土的关系

◎ 智 圆【二者参禅必不可无净土，为防退堕，宁不寒心。净土必不可入禅机。意见稍乘，二门俱破。】这里说的是当时修禅宗和修净土的关系，以及修余宗和修净土比例分配的问题。修禅宗和修净土的关系首先，参禅的人到了末法时期，为了防止退堕，不能没有净土。也就是在这样的时期，要即生开悟是有难度的，开悟了要能保任，能在生死之际做得了主宰，不随心落入生死阴境也是有难度的，悟了还可能成为悟后迷，而一旦退堕就惨了，这样的话就难有保证。假使参禅的人能兼修净土，那必定当生了脱。也就是有净土的兼修，有一定量的净业资粮，有回向的话，当然跟阿弥陀佛相合了。即使这一生参没有彻，彻没有了，也没有关系，即生就可生到净土，而且往生的品位高。但是，净土专修的人（这是指按净土三经--《阿弥陀经》《无量寿经》或《观经》修行的人），重要的是一心与阿弥陀佛相应，以念念在佛的缘故，就不必入禅机。古人说参须真参，念须真念，这只是门径有不同，到家是一样的。就像入长安，有东南西北四道门，既然从东门可以入城，而且到了长安中心的含元殿是一样的，那就不必改变路径再走一门，因为这种净土的机就是在念佛上。假使这种净业行者的修持里又夹杂了参禅，对于末世的人

金刚降庙神

扬州江边有一个湖神庙，庙里的湖神，甚是威严，人不敢犯，犯则遭殃。当时，有一位客僧法藏婆罗门，善持神咒，驱邪除鬼并皆有验。客僧有一弟子，跟随他学咒数年，也能降伏邪恶的。一日，法藏婆罗门的弟子，闻湖神庙中的神甚厉害，欲来诵咒降伏它。就到那神庙中去住宿。然而，不幸得很，当夜就死在神庙里了。法藏婆罗门闻听，心里非常忿恨，便也到神庙中去住宿，嗔意诵咒，欲降服庙神。结果，神一出现，他自己也由于内外惊恐，奄然断气而亡。与法藏同住一寺内，有一位持诵金刚般若经的僧,闻其师徒皆死于神庙，他亦来神庙试之，夜诵金刚般若经不辍。夜半时候，首先闻听风声很大。不久，有一巨物，壅耸而入，其貌丑恶，牙齿长如利剑，眼如电光，现出种种神变，作势唬人。然而，读诵金刚经的僧，心不畏惧，意不散乱，只顾诵经，不管那怪作怪。又过了一会，神变止息，合掌低头，恭敬的跪到该僧面前，聆闻金刚般若经。僧把一卷经诵完最后一句，抬起头来问庙神道：檀越是何神灵？刚才凶猛异常，现在为什么又如此恭谨？神答：弟于是此地湖神，恶业得报如此，闻上人诵念金刚如何敢动，故此伏聆闻。僧又问神：既然檀越乐闻佛经，为什么先前来的2位师徒被你打死呢？神答：前二师之死，是