佛说月光童子经

佛说月光童子经大正新修大藏经第14册No.0534佛说月光童子经No.534[Nos.535,536]佛说月光童子经西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时，佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众千人俱，圣通无碍悉皆应真，漏结已解生死已断，秽冥已索慧明独存；菩萨二万，神通圣达统都三界，总摄诸法权慧无方，逮佛神德住无所住。尔时，世尊游于王舍大城之中，广演道义开化群生，天神、地神、海灵、鬼神、帝王、臣民、三界众生皆来稽首，供养神化。世无佛时，外道兴隆，犹如冥夜炬烛为明；天下有佛群邪尽歇，譬如日出火无复光，国中本事外道邪见不兰迦叶等六师，佛以正真之道训诲天下。是时，六师尽废不见信奉，诸异道等心怀嫉妒，谋欲毁佛还望敬事。于是，六师召其门徒、合众弟子会于一处，共集论议：“吾等道德高远名著四海，众儒共宗国主所奉，人民男女莫不信仰，于十六大国尽世供养。吾德如风民应如草，靡不稽首各等足下者；今佛出世现神道化，吾等便为人弃不见信奉，乃令我等饮食不甘卧起不安，出入行步恒怀愁愦，心中郁毒悉欲发狂，当作何计以毁辱之？逐使出国令人不见，尔乃还复吾供养耳。”共议此已，各相谓言：“罗阅大城之中有势强长者，国相大臣名为申日，信奉吾等执

娑多婆诃王

娑多婆诃，梵名 Sātavāhana。又作娑多婆汉那王。意为引正王。即南印度憍萨罗国之王，归依龙树，以兴隆佛教著名。据大唐西域记卷十载，该王深信佛法，崇敬龙树，曾掘凿其国之西南跋逻末罗耆厘山，以建伽蓝。又招请千僧礼诵，讲宣大乘方等经典，拯拔兴起垂灭之法，广令经论流传于世。王尝从龙树习药术，经寿年而形貌不衰，其太子早欲得位，听母之教，乞龙树请王自裁，王闻而大悲，寻亦命终。龙树曾以偈陈述十善、七觉支、十二因缘等大旨，赠与王。南海寄归内法传卷四赞咏之礼（大五四·二二七下）：“龙树菩萨以诗代书，名为苏颉里离佉，译为密友书，寄与旧檀越南方大国王，号娑多婆汉那，名市寅得迦。”［大方等无想经卷五、龙树菩萨传、龙树菩萨劝诫王颂、龙树菩萨劝发诸王要偈］ p4076

佛说月光童子经

佛说月光童子经西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时，佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众千人俱，圣通无碍悉皆应真，漏结已解生死已断，秽冥已索慧明独存；菩萨二万，神通圣达统都三界，总摄诸法权慧无方，逮佛神德住无所住。尔时，世尊游于王舍大城之中，广演道义开化群生，天神、地神、海灵、鬼神、帝王、臣民、三界众生皆来稽首，供养神化。世无佛时，外道兴隆，犹如冥夜炬烛为明；天下有佛群邪尽歇，譬如日出火无复光，国中本事外道邪见不兰迦叶等六师，佛以正真之道训诲天下。是时，六师尽废不见信奉，诸异道等心怀嫉妬，谋欲毁佛还望敬事。于是，六师召其门徒、合众弟子会于一处，共集论议：「吾等道德高远名着四海，众儒共宗国主所奉，人民男女莫不信仰，于十六大国尽世供养。吾德如风民应如草，靡不稽首各等足下者；今佛出世现神道化，吾等便为人弃不见信奉，乃令我等饮食不甘卧起不安，出入行步恒怀愁愦，心中郁毒悉欲发狂，当作何计以毁辱之？逐使出国令人不见，尔乃还复吾供养耳。」共议此已，各相谓言：「罗阅大城之中有势强长者，国相大臣名为申日，信奉吾等执心不二，恒毁佛道以为虚伪，惟有此人势力威强，能助我等毁辱除去。」于是六师即从坐起，将五百弟子到王舍大城

东大寺

(一)为河南洛阳之最大巨刹。俗称敕赐护国迎恩寺。始创于明万历年间（1573～1619），为近世临济宗之寺院。清乾隆七年（1742）重修，寺中左右壁上有佛传、华严会等图示。 (二)位于日本奈良。为华严宗总本山。又称大华严寺、恒说华严寺、城大寺、总国分寺、金光明四天王护国寺。世称为四圣建立（本愿圣武天皇、开基良辨、劝进行基、导师菩提仙那）。欲使华严经之莲华藏世界实现于现世并兴隆佛法，圣武天皇遂于天平十年（738）颁发东大寺营造诏敕，建立以金铜卢舍那佛（奈良大佛）为中心的大伽蓝；天平胜宝四年（752），举行盛大之开光典礼。与藤原氏之氏寺兴福寺并称为南都之代表寺，为南都七大寺之一。治承四年（1180），遭平重衡之兵火烧毁。其后，俊乘由于源赖朝之援助，乃再兴之。永禄十年（1567），复受三好、松永之兵火烧毁。至元禄时代，公庆再度修整，即今安置本尊之大佛殿。 本寺寺域极广，诸堂散布各处。中心之大佛殿系世界最大之木造建筑，为一回廊围绕之双层四注造。本尊卢舍那佛台座之莲瓣，制于该寺创立之时，为毛雕之莲华藏世界，其头部补修于江户时期。堂前之八角金铜灯笼之扉，属流丽之天平工艺，上有精致浮雕。该寺正南面之南

寿山寺

位于高雄市寿山公园内。为佛光山高雄分院。星云大师创建于1963年，翌年落成。1965年，创办寿山佛学院，招收海内外有志学佛之青年，延聘师资，施予佛教教育，作育弘法人才，毕业生如慈嘉、慈怡、依严、普晖等均已住持各方，兴办各种佛教事业，成就斐然。1969年，寿山佛学院迁至佛光山扩大招生，并更名为东方佛教学院。本寺自创办以来，积极展开各种弘法活动，办有念佛会、妇女法座会、定期讲经等。对推动南台湾佛教之兴隆，贡献颇钜。1982年，因信众日增，寺地不敷使用，乃于七贤二路另觅地建寺，定名普贤寺。原寺仍一禀往昔，从事各种弘法活动，住持仍为星云大师。普贤寺未创建之前，寿山寺为佛光山与高雄、南北佛教道场及信众之联络枢纽。 p5771

彰所知论

凡二卷。元代发合思巴（藏 Hphags-pa, 1239～1280）着，沙罗巴译。收于大正藏第三十二册。原书为藏文或蒙古文，今已不存。中译本分五品，第一器世界品，详述须弥山说，即四大洲等之传统佛教之世界观。第二情世界品，叙述地狱、饿鬼等六道说、转轮圣王之起源、印度佛教之兴隆、释尊之家谱，进而叙述西藏、蒙古之王统系谱与佛教传播之状况。第三道法品，将修行次第分为资粮道、加行道、见道、修道、无学道等五阶段。第四果法品，叙述佛果之种种相，说明四沙门果乃至十力、四无所畏等果上之法。第五无为法品，论说无为之境界，即阐说虚空等三无为法，最后复以器（世界）、情（世界）、道（法）、果（法）、无为（法）等五法总摄一切所知之法。根据本书后记，本书系帝师发合思巴特为皇太子所写之佛教纲要书。书中所说之教理内容概依俱舍论而成，然亦有作者独到之见解，如作者将俱舍论之四劫说与婆沙论之三劫说折衷成“中、成、住、坏、空、大”之六劫说，堪称是本书极特殊之观点。又其本地垂迹之王统观，成为后代蒙古史书之圭臬。［大明重刊三藏圣教目录、阅藏知津卷四十］ p5798

增吽

（1366～1452）日本真言宗僧。赞岐人，俗姓安艺。于赞岐与田寺出家，妙达密藏，兼通绘画、雕刻等，学德出众。后小松天皇归信之，于应永十九年（1412）敕任为“权僧正”，并赐佛舍利、金磬、水晶念珠等。师尝发愿营造兴隆一千寺院，故凡遇荒废之神社、寺院，辄精勤修复之。享德元年示寂，世寿八十七。 p5967

德宗

（1621～1684）清代曹洞宗僧。零陵（广西）人，俗姓蒋。字迳庭。十三岁，听永州（湖南）大定庵无学之教，二十七岁出家，遍参天德、西莲、罗汉诸山，至天圆，拜谒义山且拙。后阅嶷山握中智符之语录，极为惊叹，三十三岁参礼嶷山，三十五岁秉拂，三十七岁嗣法。康熙元年（1662），住清湘（广西）南源洪圣寺，其后历住寿佛庵、理山圣明寺、兴隆庵、嶷山祝圣寺、千佛林、贝叶林等十五处。康熙二十三年示寂，世寿六十四。著有迳庭宗禅师语录二卷行世。陈允恭为撰塔铭。 p6010

昙延

（516～588）隋代僧。桑泉（山西临晋）人，俗姓王。初隐于太行百梯寺，撰著涅槃经疏，后至长安，大开讲筵。北周武帝初年，授为国统。其后帝将废佛，极谏不听，遂遁归太行山。至隋文帝时，师自剃发须，谒帝请度僧众，兴隆佛教，帝听之，度四千人，又为立延兴寺。开皇六年（586），帝率百官，从师受八戒。敕为平等沙门。开皇八年八月示寂，世寿七十三。著有涅槃义疏十五卷，另有宝性、胜鬘、仁王等疏。［续高僧传卷八、山右石刻丛编卷十八昙延传］ p6230

兴隆

明末曹洞宗僧。古田（福建）人，俗姓陈。世称遍照兴隆禅师。幼习儒业，年二十五出家，依恒涛大心深究心宗。后遍参诸方，礼文觉禅师于北京，并蒙其印可，后归闽地，承恒涛之命继掌鼓山，弘法度迷，近悦远来。生卒年不详，后人为师立塔于鼓山。中丞余公向往师之道风，乃执弟子之礼，为师之语录作叙行世。［增订佛祖道影卷三（虚云）］ p6282

断屠

谓禁绝屠杀畜类。史载我国断屠之制，起于唐高祖。初断屠杀以顺节令，或于帝王生日下诏断屠，以长福德。后佛法兴隆，于斋月、斋日，帝王常下诏断屠；断屠日非唯不杀畜生，国亦不行刑。 p6562

讲经四益

谓讲说金光明微妙经典，可获得四种利益。据金光明经卷一载，即：(一)国土吉祥益，即军众势力强盛而无怨敌，疾疫消除而寿命增长，正法兴隆。(二)辅臣和乐益，即辅相大臣和悦无诤，为国王所敬爱。(三)国人富寿益，即沙门弟子及国内人民皆修行正法，种诸福田而富足安乐。(四)法师自利利他益，即讲经者于一切时中皆身心调适，慈悲平等而无伤害之心，亦令一 切众生诚心归仰，修习菩提菩提之行。 p6518

愿主

又作本愿主、发愿主、本愿。指发愿兴隆三宝者，或造立寺院、经像，或悬绘、燃灯，或散花、烧香，或设斋供僧等；依此功德，藉以回向往生极乐国土。［无量寿经卷下］ p6728

大志焚身

（故事）三国佛教略史曰：大业五年，诏天下僧徒无德业者，并罢道还俗。寺院冗余者，亦皆毁折。庐山沙门大志素服哭于佛前三日，誓舍身济法。乃诣东都上表曰：愿陛下兴隆三宝，贫道当燃身以报国恩。帝许之，遂以布蜡缠身，于大棚上，端坐焚死。于是帝停前诏不行。

栖真德嵩禅师

黄州柏子山栖真院德嵩禅师，上堂：「天地一指，绝诤竞之心。万物一马，无是非之论。由是魔罗潜迹，佛祖兴隆。寒山拊掌欣欣，拾得呵呵大笑。大众，二古圣笑个甚么？」良久，呵呵大笑曰：「昙花一朵再逢春。」

低头摸脚，百病好调，很多病在脚上都有开关，只是你不知道！

脚位于人体位置的最低处，承载着全身的重量，步履轻快，精神充沛，是人体气足神旺的表现，就是通常人们所说的精神百倍的感觉。而当人感到精神疲惫的时候，往往最先感到腿脚发沉无力。脚，行气血，联脏腑、通内外，不同的部位分别投射着五脏六腑。所以脚又被称作是第二心脏。中医早就有上病取下，百病治足之说，即全身许多疾病可以从足而治愈。下面介绍几种通过脚就可调理的病症：一、眼干：揉大脚趾中医认为，肝主目，肝开窍于目，也就是说，肝是主管眼睛的，肝提供的血液及其阴津物质，源源不断地上输于目，才使目得以濡养。如果肝不好，那么血液及其阴津就不能濡养目，眼睛得不到滋养，自然会感觉到干涩，甚至是疼痛。揉脚趾头缓解眼干，因为肝经起于大脚趾，所以，经常刺激大脚趾可以加强肝经的气血，从而滋养眼睛，缓解不适症状。二、助降血压：转脚腕俗话说，人老脚先衰，养生先养脚。可以说，从脚腕到脚底，是保健养生的一个重镇要区。而对老人来说，经常转动脚腕子，有助于抗衰老、降血压。每天早晚各做1次，一般每次左右各转100下，有高血压的人，一般有踝部发硬的症状，转动踝部，可以促进血液循环，长期坚持，有很好保健作用。三、消化不良：扳扳脚趾人的第二和

大悲咒里最经典的话

大悲咒是佛咒中的经典，所以大悲咒里最经典的话其实是每句咒语，无论是哪一句它都有一定的深意，也有一定的道理，所以在修大悲咒时要用心去修每一句，这样才能对大悲咒有更多的认识以及了解。也只有认真去修大悲咒，才能体会到大悲咒的作用。但修大悲咒有哪些作用呢?下面一起来了解一下吧!一、修大悲咒，不受十五种恶死：(1)不为饥饿困苦死;(2)不为枷系杖击死;(3)不为冤家仇对死;(4)不为军阵相杀死;(5)不为虎狼恶兽残害死;(6)不为毒蛇蚖蝎所中死;(7)不为水火焚漂死;(8)不为毒药所中死;(9)不为蛊害死;(10)不为狂乱失念死;(11)不为山树崖岸坠落死;(12)不为恶人魔魅死;(13)不为邪神恶鬼得便死;(14)不为恶病缠身死;(15)不为非分自害死。二、修大悲咒，得十五种善生：(1)所生之处，常逢善王;(2)常生善国;(3)常值好时;(4)常逢善友;(5)身根常得具足;(6)道心纯熟;(7)不犯净戒;(8)所有眷属，恩义和顺;(9)资具财食，常得丰足;(10)恒得他人，恭敬护持;(11)所有财宝，无他劫夺;(12)意欲所求，皆悉称遂;(13)龙天善神，恒常护卫;(14)所生之处，见佛闻法;

净土法门法师：报恩先知恩

净土法门法师：报恩先知恩出自净空法师《地藏经讲义》诸位同修一定要记住，我们这里挂著朴老给我们写的四个字—知恩报恩；报父母之恩、报老师之恩、报佛恩、报众生恩。跟我有什么恩，我清清楚楚、明明白白，你才知恩，才晓得报恩。世间人为什么不知道报恩？不知道恩，知都不知道，他怎么会有报恩的念头？他生不起来。能有报恩的心就是孝敬，孝养父母、奉事师长你就做到。在日常生活当中断一切恶、修一切善，为什么？报恩。你要不断恶修善，不改过自新，你对不起父母、对不起师长，那就是不孝。在社会上，我们现在发心出家，不能作师不能作范，这是不孝，这大不敬。作师，做社会大众的表率，做社会大众的模范，我们起心动念、言语造作，自己想想能不能给社会大众做样子？不能，不能就是不孝、就是不敬，你就做不到。不能，为什么不能？要把那个原因找出来，要把这个原因消除，改过自新，我们才能够从未度到已度，从未成就到已成就，要真干。这个事情是自己的事情，不是别人的事情，别人帮不上忙，一定要自己；自己觉悟，自己度自己，改毛病、改习气、改心理，读诵大乘，依教奉行，这才能成就。……【白其佛言，我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。】这一些话