申日儿本经

申日儿本经大正新修大藏经第14册No.0536申日儿本经No.536[Nos.534,535]申日儿本经宋天竺三藏求那跋陀罗译闻如是：一时，佛在王舍国止鹞山中。是时，国王、边大臣、长吏、人民，莫不敬重受教戒者。佛教国王、长者、吏民皆令不得杀生、盗窃、犯他人妇女，不得两舌、恶口、妄言、绮语、不得嫉妒、悭贪、狐疑，当信作善得善、作恶得恶，己所不欲莫施于人。其有学余异道不受佛教戒者，国王、长者、吏民皆不复敬；所以不敬者，非正道也，教人不以道德，身自杀生，教人杀生；身自盗人财物，教人夺人财物；身自犯他人妇女，教人犯他人妇女；身自两舌，恶口，妄言，绮语，教人两舌、恶口、妄言、绮语；身自嫉妒、悭贪、狐疑，教人嫉妒、悭贪、狐疑。其国中有一四姓长者，字为申日，财产甚富，金银珍宝无央数。申日事余道，不事佛道、不信佛经。异道人皆共嫉妒佛，悉会申日共议言：“佛今为王及傍臣、长吏、人民所敬重，而我等独不为王及边臣、长吏、人民所敬重。佛常自说言：‘知去来现在之事，豫知他人所言心中所念。’今宁可试知，为审如佛言不？”申日言：“当何以试之？”余异道人教申日：“作饭请佛，持毒药置饭中；掘门里地令深五丈，以火置中土薄覆

文殊师利普超三昧经

文殊师利普超三昧经卷下西晋月氏三藏竺法护译决疑品第十于是王阿阇世见诸菩萨及声闻众食讫澡毕，更取卑榻于溥首前坐，欲听闻法：「惟愿溥首解我狐疑。」溥首答曰：「大王所疑，江河沙等诸佛世尊所不能决。」时王自省无救无护，从榻而堕，如断大树摧折擗地。大迦叶曰：「大王自安，莫怀恐懅、勿以为惧。所以者何？溥首童真被大德铠，善权方便而设此言，可徐而问。」时王即起问溥首曰：「向者何说：『江河沙等诸佛世尊不能为我而决狐疑？』」溥首报曰：「王意云何？诸佛世尊缘心行乎？」答曰：「不也。」溥首又问：「诸佛世尊发心行乎？」答曰：「不也。」又问：「诸佛世尊灭心行乎？」答曰：「不也。」又问：「诸佛世尊行有为乎？」答曰：「不也。」又问：「诸佛世尊行无为乎？」答曰：「不也。」又问：「诸佛世尊所教行无为乎？」答曰：「不也。」溥首又曰：「王意云何？其诸法者而无有行，无有行者无所归趣，宁能有人教化于法决断之乎？」答曰：「不也。」「王当了之，吾以是故而说斯言：『王之狐疑，江河沙等诸佛正觉所不能决。』复次大王！假使有人而自说言：『我以尘冥灰烟、云雾污染虚空。』宁堪任乎？」答曰：「不能污。」溥首又问：「设令，大王！吾取此空洗之使净，宁

佛说阿惟越致遮经

佛说阿惟越致遮经卷下西晋月氏三藏竺法护译如来品第十三尔时，三菩萨各从远来，见此变化，佛所演法，得未曾有。阿难白佛：此三菩萨从何所来？世尊告曰：东方去是恒沙等刹，有世界曰身超须弥山。住在本土，闻说斯经，故来到是。时三菩萨来住佛前，皆以香华供养世尊，俱白佛言：余等佥然信乐斯法，不怀狐疑。所以者何？心中[火*霍]然，譬如目睹。如来、至真、等正觉恩之所覆。时一菩萨前白佛言：如我所言，至诚不虚，吾于是经都无狐疑。第二菩萨复白佛言：余于此法亦复不疑。第三菩萨复白佛言：我之所言至诚不虚。所谓佛者，吾则是佛，晓了斯经，无有疑网。尔时，众中无数百千诸来会者悉共叉手，不乐本座：佛兴于世，此徒何故乃宣斯言？其余众人各各默声，各心念言：今佛现在，自当分别。阿难复白佛：此等菩萨皆号云何？佛告阿难：一菩萨者名得如来住，第二菩萨名志得世尊音，第三菩萨名志逮得佛声。如是，阿难！如彼所言，等无有异，其义趣此。阿难白佛言：今此无数百千之众扰动不安，悉各叉手，一心向佛，不知斯义为何趣也？是辈功德转当增加。譬如男子，端正殊妙、颜貌洁白，净水自洗，以栴檀香熏浴其体，着好衣毕，其人体色益自光耀。是辈功德信乐大道，叉手向佛，福转难

有耶无耶

即心驰于有无二边，而犹豫不定之义。一般多指欲界修所断之无覆无记之智；然亦有用于形容狐疑之相者。 p2438

文殊悔过

（修法）文殊菩萨所说之忏悔法也。佛在耆阇崛山，新学菩萨蔽于狐疑，有如来齐光照耀菩萨，为之请问文殊。文殊为说忏悔，随喜，请法，兴供，回向，发愿之诸法，彼等皆得无生法忍，佛遥闻而赞叹之。见文殊悔过经。

卜经

（杂名）说占卜事之经典也。灌顶经十曰：今我梵王承佛威神，演说卜经一百偈颂，以示百姓，决了狐疑，知人吉凶。

阿罗汉所不习十一法

（名数）一舍戒，二不净，三杀生，四盗，五不食残食。六妄语，七群党，八恶言，九狐疑，十恐惧，十一受余师及受胞胎。见增一阿含经四十六。

六根本烦恼

贪、嗔、痴、慢、疑、不正见。贪是贪爱五欲；嗔是嗔恚无忍；痴是愚痴无明；慢是憍慢自大；疑是狐疑猜忌；不正见是不正的见解，包括身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。贪嗔痴慢疑加上五不正见，成为十根本烦恼，又名十惑，或十使。

十使

又名十惑，或十根本烦恼，即一、贪，贪爱五欲；二、嗔，嗔恚无忍；三、痴，愚痴无明；四、慢，憍慢自大；五、疑，狐疑不信；六、身见，执取五蕴根身；七、边见，执取常断二见；八、邪见，谤无因果，坏诸善事；九、见取见，执持成见，非果计果；十、戒禁取见，执持不正戒，非因计因。前五是五钝使，后五是五利使，使是烦恼的别名，因烦恼能使众生流落于生死。

五下分结

三界中，欲界之结惑，曰下分结。一、贪结 贪欲之烦恼。 四、戒取结 取执非理无道邪戒之烦恼。二、嗔结 嗔恚之烦恼。 五、疑结 狐疑谛理之烦恼。三、身见结 我见之烦恼。

八诫

分别善恶所起经云。传远疏通。诫于太察笃信守一诫于壅弊。勇猛刚毅。诫于暴乱。仁爱温良诫于不断。广心浩大。诫于狐疑。沉静安舒。诫于后时。刻削隘忽。诫于熛疾。多人长辞。诫于无实。

自性中的梅香

自性中的梅香林清玄一个有钱的富人，正在自家的花园里赏梅花。那是冬日寒冷的清晨，艳红的梅花正以最美丽的姿容吐露，富人颇为自己的花园里能开出这样美丽的梅花，而感到无比的快慰。突然，门外传来敲门的声音，富人去开了门，发现一个衣衫褴褛的乞丐，在寒风里冻得直打抖，那乞丐已在这开满梅花的园外冻了一夜，他说：先生，行行好，可不可以给我一点东西吃。富人请乞丐在园门口稍稍等候，转身进入厨房，端来一碗热腾腾的饭菜，他布施给乞丐的时候，乞丐忽然说：先生，您家里的梅花，真是非常芳香呀！说完了，转身走出去。富人呆立在那里，感到非常震惊，他震惊的是：穷人也会赏梅花吗？这是自己从来不知道的。另一个震惊的是，花园里种了几十年的梅花，为什么自己从来没有闻到过梅花的芳香呢？于是，他小心翼翼地，以一种庄严的心情，深怕惊动梅香似的悄悄走近梅花，他终于闻到了梅花那含蓄的、清澈的、澄明无比的芬芳，然后他濡湿的眼睛，流下了感动的泪水，为自己第一次闻到梅花的芳香。是的，乞丐也能赏梅花，乞丐也能闻到梅花的香气，有的乞丐甚至在极饥饿的情况下，还能闻到梅花清明的气息。可见得，好的物质条件不一定能使人成为有品位的人，而坏的物质条件也不会遮蔽

师父能代弟子背业吗？

师父能代弟子背业吗？ 每一个学佛修行的人都在寻找自己的师父，其实每一位师父也都在寻找他的弟子。弟子寻找师父是四处打听，经人引荐。师父寻找弟子是在佛前默默地祈祷，希望有缘众生赶紧来皈投依止。师父不会主动让弟子拜师，否则会坏了缘起，弟子也不会珍惜法缘。但是一旦形成了师徒关系，师父则会对弟子牵肠挂肚，哪怕这个弟子再不争气，也会耐心教化，甚至会替其背业。 很多人不相信师父能代弟子背业，觉得这是从因果上说不通的，个人业力个人担，个人生死个人了。学佛是师父领进门，修行靠个人的，师父怎么能替弟子背业呢？其实这就是没有正确理解佛教的师徒关系。 在家人最大的两件事是结婚、生子，父母的一生几乎都是为了子女的幸福生活而奔波奋斗。出家人最大的两件事就是收徒、传法，师父穷尽毕生精力所做的不过是希望弟子能够走上解脱之路。子女生病了，父母牵肠挂肚，弟子造业了，师父也是寝食难安啊。父母对子女的疼爱是一己私心，师父对弟子的关怀那是一种慈悲。现实生活中，子女触犯法律，父母会受到影响，经济上负责连带赔偿，精神上黯然神伤。弟子造业，身语意不如法，胡作非为，甚至违背誓言，那么师父难道就不会受影响吗？怎么就不符合因果规律呢？ 《

方海权：善的真正含义一定要明白

方海权：善的真正含义一定要明白佛家提倡放下心身，但又提倡负责之心，请解释一下。佛祖作众生不请之客，无缘大悲。见我们身处烦恼和苦难，不惜艰难而渡众生，可舍尊贵皇位，妻妾温情。只身于菩提树下六年，日中一粟。先于彻悟极品，再而广化有情。若是居家作转轮王，不外利国利民于一世。今出家成道，救十方众生于万世。重大责任，落于一身。不曾舍离。有一老板，从初始几名员工，直至成为大公司，员工上万人。此时，老板的财富多到不得了，十辈子都花不完，就连几代子孙的一生富贵都挣毕。他想，我就是这样挣下去，会挣更多的钱。但是，那以是一个数字而已，对我毫无意义。第二天，老板开了一个会。把自己的意思说给大家听，决心生意不做。此话一出，全公司上下大为振动。大家都对老板诉说：您生意不做了，我们应怎么办。此时此刻，老板意识到目前不是自己十辈子都花不完的问题。而是对上万名员工要开饭的问题，他身负的是一个社会责任。从此，老板更积极做生意，并更加优待下属人员。这样一来，这位老板把将做生意很累的内心障碍，一下子就放下，担起了对全体员工尽责的担子。善哉。是故：老板优待员工，是一种责任。是一善。员工为老板尽责，是一种责任。是一善。父母爱惜