智永

南北朝陈代僧。浙江会稽人，俗姓王。名法极（一作法橘），号永禅师。为晋朝王羲之七世孙。与兄孝宾（慧欣）同时出家，居会稽嘉祥寺，后移住吴兴永欣寺。通般若、法华诸经，常习禅定，罕接俗务。师工于书法，能兼诸体，草书尤胜。尝临先祖遗帖三十余年，得真草千字文八百余本，遍施浙东各寺。求书者每不远千里而至，户限为穿，遂以铁片裹之，故称铁门限。后以作书碍道，取笔瘗之，号“退笔冢”，自制铭志，遂不复书。晚年住于长安西明寺。生卒年不详。［兰亭始末记（何延之，全唐文卷三○二）、太平广记卷二○七、金石萃编卷四十］ p5015

智升

唐代僧。籍贯不详。夙有出家弘扬大教之志，兼学大小二乘，尤善毗尼，又博通古今史实。曾阅聂道真、道安以下，至明佺、道宣等所撰诸经录，欲订补其差谬不备之处。唐开元十八年（730），于长安西崇福寺东塔院撰开元释教录二十卷，详录后汉明帝永平十年（67）至开元十八年，凡六百六十四年间，传译至我国之大小乘经律论三藏、贤圣集传，及失译缺本等，共收录五○四八卷，敕入大藏。此录为经录中最完备者，宋藏以下诸藏皆依准之；又古来凡言及翻译经典之书，亦皆以此录为标准。其他著作有开元释教录略出四卷、续大唐内典录一卷、续古今译经图纪一卷、续集古今佛道论衡一卷、集诸经礼忏仪二卷等。寂年、世寿均不详。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十四、隆兴佛教编年通论卷十五、佛祖历代通载卷十六、释氏稽古略卷三、宋高僧传卷五、唐书艺文志第四十九］ p5021

代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集

代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集卷第四上都长安西明寺沙门释圆照集凡一十九首 答制三首 总二十二首 请于兴善寺当院两道场各置持诵僧制一首 加开府仪同三司及封肃国公制告牒一首 三藏和上临终陈情表一首(并答) 和上初薨赐赙赠物制一首 勅诸孝子各守法教制一首 勅诸孝子着服丧仪制一首 赐孝子米麵择地等手诏一首 和上写真影赞并序一首 恩赐起造灵塔绢制一首 谢恩赐造塔绢表一首(并答) 邓国夫人张氏祭文一首 弟子苾刍慧胜祭文一首 五日李相公祭文一首 赐司空并諡号制一首 大广智三藏行碑一首(沙门飞锡文) 大广智不空三藏和尚影赞一首(飞锡文) 六日勅遣中使祭文一首 六日元相公祭文一首 谢追赠司空并諡号表一首请于兴善当院两道场各置持诵僧制一首弟子僧慧朗．慧超．慧璨．慧海．慧见．慧觉．慧晖．右件僧等请于当院灌顶道场常为国念诵。僧慧干．慧果．慧严．慧云．慧信．慧珍．慧胜．慧深．慧应．慧行．慧积．慧俊．慧贤．慧英右件僧等请于大圣文殊阁下常为 国转读 勅赐一切经。以前特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奏。住此寺院二十余年。建立道场为 国持诵。灵应非一。不可名言。其大圣文殊阁 恩命赐钱修造向毕。既安梵夹。又有

代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集

代宗朝赠司空大辨正广智三藏和上表制集卷第二上都长安西明寺沙门释圆照集凡表二十二首 答制六首 总二十八首 谢赠故金刚三藏官号等表一首(并答) 请舍衣钵助僧道环修金阁寺制书一首 请舍衣钵同修圣玉华寺制书一首 贺平周智光表一首 请抽化度寺万菩萨堂三长月念诵僧制一首 请修台山金阁玉华寺等巧匠放免追呼制一首 请台山五寺度人抽僧制一首 请子翷法师化度寺开讲制一首 请降诞日度僧五人制一首 请度扫洒先师龙门塔所僧制一首 请御题先师塔额并设斋度人表一首(并答) 谢 恩命为先师设远忌斋并赐茶表一首(并答) 请降诞日度三僧制一首 请光天寺东塔院充五台山往来停止院制一首 天下寺食堂中置文殊上座制一首 大曆五年七月五日于太原设万人斋制一首(令不空三藏捡校) 同年七月十三日与三藏 手诏一首 请太原府至德寺置文殊院制一首 同年九月四日又赐 手诏一首 请太原号令堂安像净土院抽僧制一首 请慧林法师于保寿寺讲表一首 谢 恩赐大兴善寺施戒方等并粮料表一首(并答) 请广智三藏登坛祠部告牒一首 谢 恩赐乳牛五头并犊表一首(并答)谢赠故金刚三藏官号等表一首三藏沙门不空言。奉今月一日 制锡。故大和上金刚三藏。可赠开府仪同三司。仍赠

悟空

（731～？）唐代译经僧。京兆云阳（陕西径阳）人，俗姓车。名法界，字悟空，为北魏拓跋之远裔。天宝九年（750），罽宾国遣大首领萨波达干与三藏舍利越摩来求和，翌年朝廷遣中使张韬光等四十余人与会，时授师左卫，加入其行。取道安西，经历诸国，至罽宾东都城健陀罗国。张韬光等既毕使命，将归，师病不能随，仍留彼国，后疾渐痊，遂投三藏舍利越摩落发，法号达摩驮都（法界之意），时年二十七。二十九岁，于迦湿弥罗国受具足戒，留蒙鞮寺，习根本律仪，兼学梵语，并巡礼诸佛寺，历游凡四年。后南游至中天竺，礼迦毗罗伐窣睹城佛降生处塔，拜摩竭陀国菩提道场成佛处塔，于菩提寺度夏安居。次瞻礼拘尸那城娑罗双林入涅槃处塔等，后住那烂陀寺。广德三年（765）请归国，唐室许之，遂携梵本十地经、回向轮经、十力经，及佛牙舍利，取北路而归。所经诸国皆有羁留，途中遇勿提提犀鱼、尸罗达摩等而译出十力经一卷、十地经、回向轮经。于贞元五年（789）九月，随中使段明秀归国，进佛舍利及所译经，奉敕正度，赐名悟空。后返云阳祭二亲墓，不知所终。敕翻经三部十一卷，编入贞元新定释教目录。圆照录其行状，见大唐贞元新译十地等经记（今收于大正藏第十七册）。［宋高僧

万回

（632～711）唐代僧。河南阌乡人，俗姓张。其兄从征远调安西，父母忧思，万回每朝往视之，暮持兄书返家，乡人异之，因号万回。高宗时，得度为僧。武后诏入内道场，赐锦衣，号“法云公”。安乐公主将谋逆，万回遇之，望尘呼曰（大五○·八二四中）：“腥腥不可近也！”未几，安乐公主果因谋反受诛。玄宗在藩，曾私谒万回，万回拊其背曰：“五十年太平天子。”其神异大多类此。景云二年，忽求阌乡河水，饮毕而逝，世寿八十。追赠“司徒虢国公”。［景德传灯录卷二十七、神僧传卷七、太平广记异僧类］ p5543

阿质达霰

梵名 Ajitasena。意译无能胜将。北印度人。据传唐开元年间，于安西（即龟兹）译出大威力乌枢瑟摩明王经三卷、秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门一卷、秽迹金刚禁百变法经一卷。贞元新定释教目录卷十四中除列出上记之三部经，并载（大五五·八七八中）︰“开元二十年，因法月三藏贡献入朝，附上件经至于京邑，不及得入开元目录，准敕编入贞元新定释教目录。”依此，阿质达霰似未至中国，而仅在安西译经。然秽迹金刚禁百变法经中之符书颇怪异，向来被视为伪经，则贞元录之说亦难令人置信。［续开元录卷上、英译大明三藏圣教目录］ p3673

法月

（653～743）梵名 Dharmacandra。音译达磨战涅罗。唐代译经僧。东印度人，一称摩提国人。曾游学中印度，通晓三藏及医方，后至龟兹国教授真月等门人。开元十八年（730），师由于安西节度使吕休林之表荐，于二十年抵长安。贡献方术、医方之梵夹、药草经书，及北印度阿质达霰（无能胜）于安西所译之大威力乌枢瑟摩明王经等三部四卷。又依弟子利言之译语，译出方药本草与普通智藏般若波罗蜜多心经一部。开元二十三年编成御注金刚般若波罗蜜经宣演二卷。后遇乱转住于于阗国金轮寺，教化有缘众生。天宝二年示寂，世寿九十一。［续开元释教录卷上、贞元新定释教目录卷十四］ p3338

金鼠

（故事）金色之鼠也。宋僧传一（不空传）曰：天宝中，西蕃大石康三国，帅兵围西凉府。诏空入。帝御于道场，空秉香炉，诵仁王密语二七遍。帝见神兵可五百员，在于殿庭。惊问空，空曰：毗沙门天王子，领兵救安西，请急设食发遣。四月二十日果奏云：二月十一日，城东北三十许里，云雾间，见神兵长伟，鼓角喧鸣，山地崩震，蕃部惊溃。彼营垒中，有鼠金色，咋弓弩弦皆绝。城北门楼有光明天王怒视，蕃帅大奔。帝览奏谢空，因敕诸道城楼置天王像，是其始也。

慧晖

(一)（442～514）南朝梁代比丘尼。青州（江苏东海）人，俗姓骆。性恬淡，常读涅槃经、法华经。十八岁出家，住京师安乐寺，随从斌法师、济法师、柔法师、次法师听闻涅槃经、成实论等。博通义学，誉闻遐迩。于天监十三年示寂，世寿七十三。 (二)唐代僧。生卒年不详。住长安西明寺。为圆晖之弟子。采集圆晖所著之俱舍论颂疏，并加以注释，作成俱舍论释颂疏义钞六卷。该书与遁麟之俱舍论颂疏记二十九卷堪称为双璧。 (三)（1097～1183）宋代曹洞宗僧。会稽（浙江）上虞人，俗姓张。幼年依澄照道凝剃发。二十岁参谒长芦寺之真歇清了。继学于天童山之宏智正觉，并嗣其法。历住补陀寺、万寿寺、吉祥寺、雪窦寺。于孝宗淳熙三年（1176），奉敕主持临安净慈寺。七年，退归雪窦寺。于淳熙十年示寂，世寿八十七，法腊七十五。赐号“自得禅师”。遗有灵隐净慈自得禅师语录六卷。［嘉泰普灯录卷十三、五灯会元卷十四、联灯会要卷二十九］ p6049

龟兹

梵名 Kucīna。为汉代西域（今中央亚细亚）古国。又作丘兹、归兹、屈支、俱支曩、拘夷、曲先、苦叉。今名库车（Kucha），乃位于新疆天山南路之重要都城。于三世纪起，当地佛教盛行，居民属于雅利安人种。王室以“白”为名，势力强大，文化进步。唐置龟兹为都督府，安西都护亦曾驻治于此。自南北朝以迄唐朝，活跃于外国之出家人中，姓“白”及“帛”者，多为该国出身，其中最著名者为鸠摩罗什。 大唐西域记谓该国盛行小乘教，然由该国东来之三藏所译出之经典包括大乘与密教典籍，故知该国亦弘传大乘教。十世纪左右以后，成为土耳其族领地。 近年，曾发掘出许多龟兹语（Kuchean）经典及古代遗物。一八九○年，英籍之包尔（Bower）上尉在此地发现贝叶形桦皮梵文佛典古写本，韦伯（F. Weber）亦发现有关医药之龟兹文写本，依次称为包尔文书、韦伯文书。其后，日本、苏俄、德国等学者即多次发掘，出土之龟兹语佛典断片如大般涅槃经、法句经、古城比喻经、悲华经、十诵比丘戒本等。又西方诸学者对龟兹语之名称互有异议，或称吐货罗语（Tokhārī），或称吐鲁番语（Turfanisch），亦常为与于阗语区别而称之为 Sprach I。

昙旷

唐代僧。建康人。出家后学成唯识论、俱舍论，并入长安西明寺研究金刚般若经、大乘起信论等。后至河西（今甘肃武威）弘扬法义，着金刚般若经旨赞二卷、大乘起信论广释及略述二卷，于敦煌作大乘百法明门论义记一卷、大乘入道次第开决一卷。唐大历九年（774），作大乘百法明门论开宗义决。上述著作近代在敦煌发现，收于大正藏古逸部。其生卒年不详。［大乘起信论略述序、鸣沙余韵解说］ p6241

全奯

（828～887）唐代禅僧。又称全豁。福建南安人，俗姓柯。出家于灵泉寺，受具足戒于长安西明寺。与雪峰义存、钦山文邃同修互勉，并参访仰山慧寂，又参学于德山宣鉴，承其法嗣。后于洞庭湖畔之卧龙山（岩头）大振宗风，故又称岩头全豁。唐光启三年四月，贼乱，临刃仍泰然自若，大喝一声而终，世寿六十。谥号“清俨大师”。［宋高僧传卷二十三、祖堂集卷七、景德传灯录卷十六］ p2191

内典录

凡十卷。大唐内典录之略称。唐代道宣撰于长安西明寺。收于大正藏第五十五册。内容为后汉至初唐之译经经目，共分十录。继本书之后，另有续大唐内典录（亦收于大正藏第五十五册）一卷，历代或谓系唐代智升所撰，或谓乃道宣补着，无有定论。［法苑珠林卷一○○、唐书艺文志第四十九］（参阅“大唐内典录”832） p1235

龟玆

（地名）Kuche，又作丘慈，俱支曩，屈支。汉西域古国名。唐置龟玆都督府。安西都护尝治此。即今新疆库车县地。国治延城。在今库车城南百四十里。沙雅县北四十里。古来佛教繁昌之地。鸠摩罗什之生国也。西域记一曰：屈支国，旧曰龟玆。玄应音义四曰：丘玆或言龟玆，正言屈支也，屈音居勿反。多出龙马。左传云屈产之乘。梵语杂名曰：龟玆俱支曩。详细见西域记一。

大慈恩寺

（寺名）唐太宗贞观二十二年，皇太子治，为文德皇后于长安创大慈恩寺，高宗永徽三年，玄奘三藏奏请建大塔，奉安西来之经论梵本佛舍利，塔高二百尺。见稽古史略三。

韦天将军

忠曰：“三洲护法者，韦琨将军，世称韦驮天，讹矣。”《法苑珠林》云：“长安西明寺道宣律师，大唐干封二年仲春之节，身在京师城南清宫故净业寺，逐静修道，遂感冥应。时有诸天四王臣佐，至律师房门，律师问言是谁，答言弟子张琼，第一欲界南天王之第十五子云云。又有天人韦琨，亦是南天王八大将军之一臣也。四天王合有三十二将，斯人为首，生知聪慧，早离欲尘，清净梵行，修童真业，面受佛嘱，弘护在怀，周统三洲，住持为最，亡我亡瑕，殷忧于四部；达物达化，大济于五乘。所以四有佛教，互涉颓纲，僧像阽危，无非扶卫。屡蒙展对，曲备嘉猷，叹律师缉叙余风，圣迹住持，删约撰集。于是律师既承灵属，扶疾笔受，随闻随录，合成十卷。”道宣《律相感通传》云：“有一天人来礼敬，叙暄凉已，曰：‘弟子姓王，名蟠，是大吴之兰台臣也云云。弟子是南天韦将军下之使者，将军事务极多，拥护三洲之佛法，有斗诤陵危之事，无不躬往和喻令解。今附和南大（2）欲即来，前事拥隔，不久当至，且令弟子等共师言议。’”又云：“次又一天云：‘姓费氏。’礼敬如前，云：‘弟子迦叶佛时，生在初天，在韦将军下，诸天贪欲所醉，弟子以宿愿力，不受天欲，清净梵行，遍敬毗尼。韦将军童真梵行，

鸟窠道林禅师

杭州鸟窠道林禅师，本郡富阳人也。姓潘氏。母朱氏，梦日光入口，因而有娠。及诞，异香满室，遂名香光。九岁出家，二十一于荆州果愿寺受戒。后诣长安西明寺复礼法师学华严经、起信论。礼示以真妄颂，俾修禅那。师问曰：「初云何观？云何用心？」礼久而无言。师三礼而退。属代宗诏国一禅师至阙，师乃谒之，遂得正法。及南归孤山永福寺，有辟支佛塔，时道俗共为法会，师振锡而入。有灵隐寺韬光法师问曰：「此之法会，何以作声？」师曰：「无声谁知是会？」后见秦望山有长松，枝叶繁茂，盘屈如盖，遂栖止其上，故时人谓之鸟窠禅师。复有鹊巢于其侧，自然驯狎，人亦目为鹊巢和尚。有侍者会通，忽一日欲辞去。师问曰：「汝今何往？」对曰：「会通为法出家，和尚不垂慈诲，今往诸方学佛法去。」师曰：「若是佛法，吾此间亦有少许。」曰：「如何是和尚佛法？」师于身上拈起布毛吹之，通遂领悟玄旨。元和中，白居易侍郎出守兹郡，因入山谒师。问曰：「禅师住处甚危险。」师曰：「太守危险尤甚！」白曰：「弟子位镇江山，何险之有！」师曰：「薪火相交，识性不停，得非险乎？」又问：「如何是佛法大意？」师曰：「诸恶莫作，众善奉行。」白曰：「三岁孩儿也解恁么道。」师曰：「三岁孩儿

鞞沙门

【鞞沙门】大论云：秦言多闻，主夜叉，及罗刹。光明疏云：北水精埵，王名毗沙门。索隐云：福德之名闻四方故，亦翻普闻。佛令掌擎古佛舍利塔。僧史略云：唐天宝元年，西蕃五国来寇安西。二月十一日，奏请兵解援，发师万里，累月方到。近臣奏，且诏不空三藏，入内持念。玄宗秉香炉，不空诵仁王护国陀罗尼，方二七遍，帝忽见神人五百员，带甲荷戈在殿前。帝问不空，对曰：此毗沙门天王第二子独健，副陛下心，往救安西。其年四月奏：二月十一日巳时，后城东北三十里，云雾冥晦中，有神可长丈余，皆被金甲。至酉时鼓角大鸣，地动山摇，经二日，蕃寇奔溃。斯须，城楼上有光明天王现形，谨图样随表进呈。因敕诸道州府，于西北隅居，置天王形像。此四天王，居须弥腹。故俱舍云：妙高层有四，相去各十千。傍出十六千，八四二千量，坚首及持鬘。常憍大王众，如次居四级，亦住余七山。此四名曰四王。八部，或标二十八部者，一云，一方有四部，六方则成二十四部，四维各一，合为二十八部。一云，一方有五部，谓地、水、火、风、空，四方成二十部，并四王所领八部，为二十八部。感通传天人费氏云：一王之下，有八将军，四王三十二将，周四天下，往还护助诸出家人。四天下中，北天一洲，少有

广弘明集

Guanghongmingji佛教文集。唐麟德元年（664）长安西明寺道宣撰。有30卷本（宋、元、高丽藏）和40卷本（明南、北藏和《龙藏》）行世。据道宣自序及《大唐内典录》卷十称，原本为30卷，后因分卷不同成40卷。本书为续南朝梁僧祐《弘明集》之作，目的亦在于寻条揣义，证解佛教，而体例略殊。一是《弘明集》所辑之文不以类分，而本书所辑按内容性质归类分编，共分归真、辩惑、佛德、法义、僧行、慈济、戒功、启福、悔罪、统归等 10部分。二是《弘明集》基本上是辑而不述，除书末收《弘明论》一篇以外，其余诸篇均是他人之作。而本书既辑又述，不仅所分10篇均有自撰小序，而且有道宣根据史料综述的《辩惑篇》等以叙字开头的数篇文章和其他序、诗、评述性文字。全书收文300多篇，作者130多人。《广弘明集》捃摭浩博，汇存甚富；不少未见他书的坠简遗文，收录于此，为研究佛教史的重要文史资料。（陈士强）