在山水中放松自己

--济群法师嶂石岩行脚开示大家现在的感觉怎么样？不知道你们还有没有力气打妄想。如果没有力气打妄想，那么现在正是一个开悟的最好时机。佛教修行有这样一句话：大死一番才能大活。今天这次行脚，有没有人进入浑然忘我的境界啊？你们走路的时候有没有感受到自己的存在？我想，几个钟头的行脚，我们大家的身体虽然很疲倦，但在心理上--我和大家都一样--感觉非常地轻松愉快。所谓生活禅，就是生活中有禅，禅在生活中。修行其实就体现在生活中。经过前两天比较紧张的听课、上殿、过堂，今天的活动属于参方行脚。这些活动虽然从形式上来说有所不同，但是从修行的意义来讲是一样的。关键在于我们大家会不会修行，我们是生活在一种执着中，还是生活在一种放松、开放的状态中，也就是有没有智慧的观照，--我们说禅的内涵就是智慧。修行的方式很多，打坐、诵经是修行，在山水中放松自己也是一种修行。修行真正的意义就在于放松。今天社会上的人之所以活得痛苦，原因就在于我们太紧张、焦虑、不安、痛苦。所有这一切的一切，其根源是什么？根源其实就是执着，因为执着使人紧张不安，执着使人焦虑痛苦。禅就是一种放松，放松什么？放松我们的执着。当初我们很多人可能带着很多想

感悟山水

感悟山水◎ 飞 舟初看山水道山水，再瞧山水是已非。山有千般之变化，水有万种之风昧。踏遍苍山人渐老，历尽秋水无伤悲。但经百劫看山水，山还是山水是水。

山水一杯茶—— 茶人 银汉晴

没有接触茶之前，他的人生起起落落，浮浮沉沉，一路迷茫，也一路失败。只有遇到茶的一刹那，他的内心才真正找到触动他心灵的一种文化。所以他进入到了茶的世界，得到了心灵的宁静，发现原来人生最终要找的，就仅仅是一杯茶，一杯简简单单的茶。他是茶人银汉晴，一个一生一杯茶的人。银汉晴，男，出生于广西贫穷山村的一个80后青年。因为贫穷，他并没有完成他的学业，而是过早的离开了学校，走出山村，独自一人到外面的世界闯荡。在他的打工生涯中，他拉过煤，卖过菜，做过各种行当。当他对自己的人生充满迷茫的时候，他去到了杭州。在那里，他接触到了那个改变他一生的事物--茶。在杭州的太极茶道做了三年工，也学了三年的知识。在这三年的时间里，银汉晴先生不但学习到了关于中国传统茶文化的各种知识，也练就了一身熟练的长嘴壶表演技艺。银汉晴先生曾提到过那段学习的日子：最早其实学长嘴壶的时候，是一件很苦的事情。因为水太烫了，就浑身都是伤疤。那时候记得在太极茶道的时候，经常是一练就练到半夜两三点。其实任何一门技艺，都不是一日之寒的，功夫就是时间，如果没有时间的这种积累的话，其实很多功夫是出不来的。银汉晴先生为练习茶道到底付出了多少努力，我们

卢志丹：安禅何须劳山水，灭得心中火自凉

安禅何须劳山水，灭得心中火自凉摘自 卢志丹居士《日常生活中的佛心》人生是一场修行,修行无处不在，修行是在平时生活中的一切时，一切事。在佛家的眼里，有平常心才可以修行。其实，在生活里修行并非高不可攀的事情，而是在生活中的点点滴滴，学习着觉悟明白而已。当年，晚唐从谂和尚(即赵州禅师)要去五台山求佛，有个高僧意味深长地对他说：天底下哪一处青山不是修道的道场？你又何必一定要策杖去清凉山(即五台山)朝拜呢？纵使你在五台山的云端看到文殊菩萨骑着金狮子现形，可是若用正眼来看却并非就此获得吉祥啊！说完，那高僧随口吟诗一首赠送从谂道：何处青山不道场？何须策杖礼清凉？云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。天下之大，处处青山，哪一处青山不是修道悟道的场所？哪一处青山没有文殊菩萨？即使是一屋之中，一榻之上，只要心安心清，就是道场，何必咬住一处不放，非要认为是只有到了五台山才能够找到文殊菩萨呢？太执著了就不是好事吉祥了，因为这恰恰会窒塞了你的眼界，局限了你的意趣。佛和禅不在外界，而在心里；若是把外界道场、菩萨看成为是第一位，那就离佛离禅，看来是近，却反而更远了。一个人，只要心里一片空灵禅趣，那么任你行云流水，走到什么

李公麟

（1049～1134）宋代安徽舒州人。字伯时，号龙眠居士。元祐（1086～1094）进士，元符年间（1098～1100），拜御史大夫。博学好古，长于诗，多识奇字，自夏商以来之钟鼎尊彝，皆能考定、辨别款式，尤善画山水、佛像，人物得吴道子心法，山水似李思训。晚年归佛受戒，能通禅法，而雅好净土，隐居龙眠山庄，时与高僧谈论，并结社念佛。绍兴四年预知时至，施财、书偈，念佛而化。享年八十六。遗墨传世颇多，画家奉为典则。 p2958

吴道玄

唐代画家。开封阳翟（河南禹县）人。初名道子，后更名道玄。少孤贫，及长，游洛阳，与张旭、贺知章习书法而无成就。后专心习画，深究其妙，写蜀道山水，创一家之体。又其佛像、鬼神、人物、禽兽、山水、台阁等皆为当时之冠。其笔法超妙，人称百代画圣。初尝仕衮州瑕邱尉，更召入宫中授内教博士，帝不诏则不画。早年行笔稍细，中年则磊落浑厚，其山水杰出风尘之表，墨痕中略施微染，自然超出缣素，世谓之吴装。曾于开封景公寺绘地狱变相，不着鬼怪，而阴森袭人，久操屠沽渔罟之徒，见而惧罪改业者甚多。后不知所终。［佛祖统纪卷四十、历代名画记卷九、万宝全书卷四、太平广记卷二一二、酉阳杂俎续集卷五、琅玡代醉编卷十八］ p2828

安禅

安住于坐禅之意。与“安心法门”、“安乐法门”同义。若因安住坐禅而心呈平静，则称为安禅静虑。景德传灯录卷二十八大珠慧海章（大五一·四四一中）：“拔生死深根，获见前三昧；若不安禅静虑，到遮里总须茫然。” 祖师坐禅修行而成为证迹之石床，被传称为安禅石、坐禅石；此乃源于昔时释尊坐于菩提树下之石上而成道之因缘。 此外，坐禅不受环境之支配，一心自由无碍，而不局限于闲静之山间水畔，称为安禅不必须山水。碧岩录第四十三则（大四八·一八○上）：“安禅不必须山水，灭却心头火自凉。” p2409

龙井见闻录

凡十卷。清代汪孟鋗撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。龙井寺，位于浙江杭县，以龙神著称，其地山水幽邃，复以龙井茶闻名。于北宋高僧元净住持之时，称为寿圣院，因以扬名。元净交游当代名贤，与赵抃、苏轼等相唱和。元代僧以仁曾撰“龙井志”，以志久失传，故实遗缺。清乾隆年间（1736～1795），浙江秀水汪孟鋗，因详核地志，旁及正史文集二五二种，纂次为“龙井见闻录”十卷，分为十门，即：山水、古迹、名僧、乡寓人物、物产、碑刻书画、诗、文、轶闻、余论。复以其事不牵涉龙井而有关元净者，另纂“宋僧元净外传”二卷附之。此录实为龙井寺而作，故先纂辑名僧，后志乡寓人物，诸卷先后，以准此例，故列为佛寺史志之一。 p6377

隶籍

（杂语）名籍悬于某寺处也。六祖坛经曰：师游境内山水胜处，辄憩止，遂成兰若一十三所。今曰华果院，隶籍寺门。

山水衲

为宋代禅僧之服。乃以名贵丝织品（缯）裁剪而成，且有花纹。四分律行事钞资持记卷下三（大四○·三九一中）：“今时禅众，多作纳衫，而非法服，裁剪绘彩，刺缀花纹，号山水纳，价直数千。” p946

山水屏风

密教行灌顶或修曼荼罗供时，于集会所中，置于阿阇梨座后，绘有山水之屏风。盖灌顶原在野外净地筑坛举行，为缅怀印度此一古制，乃以山水屏风作为象征，后世遂以山水屏风比拟灌顶。［大日经具缘品］ p946

山水衲

（衣服）宋代禅僧之服，误以为粪扫衣而作之。行事钞资持记下三之一曰：然此粪衣，并是世人所弃破碎布帛，收拾斗缀以为法衣，欲令节俭少欲省事，一衲之外更无余物。今时禅众多作衲衫，而非法服。裁剪缯彩，刺缀花纹，号山水衲。价直数千，更乃各斗新奇，全乖节俭。（中略）有识之流，幸宜极诫。

古贤谨禅师

泽州古贤院谨禅师，侍立法眼次，眼问一僧曰：「自离此间，甚么处去来？」曰：「入岭来。」眼曰：「不易。」曰：「虚涉他如许多山水。」眼曰：「如许多山水也不恶。」其僧无语，师于此有省。住后，僧问：「如何是佛？」师曰：「筑著你鼻孔。」问僧曰：「唯一坚密身，一切尘中现。如何是坚密身？」僧竖指，师曰：「现则现，你作么生会？」僧无语。

人命不停

指人之生命无常，应当常勤观照，离诸恶心。大般涅槃经卷二十三（大一二·四九八下）：“人命不停，过于山水，今日虽存，明亦难保，云何纵心，令住恶法？” p255

人命不停

（杂语）人命无常也。涅槃经二十三曰：人命不停，过于山水。今日虽存，明亦难保。云何纵心住恶法？