憨山大师融贯诸法的境界

◎ 宋智明 秋天的八月，天高气清，大师渡过孟津，观看武王观兵处，在这里作了一首吊诗：片石荒碑倚岸头，当年曾此会诸侯。王纲直使同天地，应共黄河不断流。游到夷齐扣马地，又做了一首吊诗：弃国遗荣意已深，空余古庙柏森森。首阳山色清如许，犹是当年扣马心。进入嵩山少林寺，拜谒了初祖达摩祖师。到了洛阳，观看了焚经台、白马寺等古城风貌。九月抵河东与妙峰大师和山阴王会面，山阴王挽留大师过冬。当时山阴太守陈公准备刻印《肇论中吴集解》，请憨山大师校阅。大师以前对《肇论物不迁论》中的旋岚偃岳的宗旨不明白，对这道理的怀疑已经很久了，现在又看到它，仍觉惘然。当他阅到：梵志出家修行，到头白发了才回家，周围的邻居见了问：过去的梵志还在吗?梵志回答说：我和过去的梵志相似，但又不是过去的梵志！恍然了悟了诸法不迁的道理，他立即感叹地说：这是值得深信的真理啊！一切万事万物在本体上说，本来没有生灭去来，而是永远常住的啊！他下了禅床去礼佛，虽然一起一伏的拜着，却没有起伏相可得。他揭开竹帘，走到台阶上站住，忽然一阵凉风吹拂着庭院中树叶，金秋时节，飞叶满空，在大师心中也了无动相可得。大师这时想：这正是旋岚偃岳而常静的境界啊！后来小便

高僧憨山大师

◎ 车如舜在明代高僧中，与紫柏大师齐名，两人相交甚厚，主张相近，而且最后都同遭官府拘捕迫害的是憨山大师。憨山(1546-1623年)，俗姓蔡，名德清，字澄印，号憨山，以号行。全椒(今属安徽省)人。据说他九岁在寺院中读书时，听见僧人念观音经，能救世间苦，心中很高兴，就向僧人借来经书，专心诵读。母亲信奉观音大士，每次烧香礼拜时，他也随着跪拜。十岁时，因母亲督促他看书，他就问：读书有什么用?母亲说：做官。又问；做什么样的官?答：从小官做起，有才能。可官至宰相。问做了宰相又如何?母亲答：这就到头了。他听后不满地说：可惜一生辛苦，到头不过如此，做他何用?我想做个永无止境的。母亲嗔怪地说：象你这样的材料， 只有做个挂搭僧罢了。他问：什么是挂搭僧?母答：僧是佛弟子，行遍天下，自由自在，随处都得到供奉。他不禁拍手叫好：我就做这个！我就做这个!母亲说：只怕你没有这个福份。他问：这还要论福份?母亲说；当然要论福份!世上做状元的常有，出家后信奉佛祖的人多的是，但有几个修炼成佛的?他说：即使我有这个福份，恐怕母亲也舍不得。母亲说：你若有这种福份，我就舍得。于是憨山记下此事。憨山十二岁以后，攻读孔孟儒家经典；十

憨山大师：感 应

憨山大师：感 应感 应 憨山大师 佛说：“一切世间人们为善作恶所得的因果报应，就像影随着形一样，丝毫不会有差错的。”可是世人不信，说是虚妄的说教。孔子也有“安命”的说法。相信他的，往往加以推算，但只求福利，听到好的心生欢喜，听到灾患就心生厌恶，还以为这命是天所安排的，这是最愚痴的。要知道死和生就像昼和夜；三世轮回就像昨天和今天所发生的事情一样；昨日所作的事情，必然会在今天发生影响。若是所做事是完美的，就能在今天产生美好的成果，反之，也是一样。举个事例来说，比如请客，所有席间餐具菜肴，无论精粗丰俭，必须色色预备齐全，届时摆设出来，就一一完备了；若是稍有欠缺，就不能说是全美的了。人生也是这样，前生修善积德，今生就福寿康宁；不然的话，今生就会有种种缺陷，这是一定的道理。 人生一世，“正报”寿命的长短，“依报”家产资财、功名、贫富贵贱的差别，一丝一毫都是前世所修定。今生所受用的不是从外而来，都是自作自受，所以说：“欲知前世因，今生受者是，欲知未来果，今生作者是。”世人以为依靠自己的智能技术，可以获得功名富贵，不知功名富贵并不是才智可以获得的，这是他前世修了善因，今世与才智结合才产生的。因此，得

憨山大师开示修净土妙法

憨山大师开示修净土妙法今独有佛说西方净土一门。专以念佛一事为要。以观想净境为正行。以诵大乘经为引发。以发愿为趣向。以布施为福田庄严。此实古今共由。不论贵贱智愚。俱能真实下工夫。故万人修行。万人效验。我佛为救度娑婆世界。诸苦众生。专说西方极乐。净土法门。但专以念阿弥陀佛。发愿往生。彼国有弥陀经一卷。便是证明。其经中所说。都是彼国。及国土境界实事。最是明白。其修行之方。亦有节次。如僧家功课之法。不必拘套。但以念佛为主。每日早起礼佛。即诵弥陀经一卷。或金刚经一卷。即持数珠。念阿弥陀佛名号。或三五千声。或一万声。完即对佛回向。发愿往生彼国。语在功课经中。此是早功课。晚亦如之。如此日日以为定课。定不可缺。每日除二时功课之外。于二六时中。单将一声阿弥陀佛。横在胸中。念念不忘。心心不昧。把一切世事。都不思想。但只将一句佛。作自己命根。咬定牙关。决不放舍。乃至饭食起居。行住坐卧。此一声佛时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界。心不安时就将者一声佛。提起一拶。即见烦恼当下消灭。以念念烦恼。是生死苦根。今以念佛。消灭烦恼。便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼。便可了得生死。更无别法。若念佛念到烦恼上作得主即于睡梦中作

憨山大师解释楞严经

唐天竺沙门般剌密帝译乌苌国沙门弥伽释迦译语菩萨戒弟子清河房融笔受明南岳沙门憨山释德清述三示外道断见颠倒:尔时,阿难及诸大众闻佛示诲,身心泰然,念无始来失却本心,妄认缘尘分别影事,今日开悟,如失乳儿忽遇慈母;合掌礼佛,愿闻如来显出身心真妄虚实、现前生灭与不生灭二发明性。时,波斯匿王起立白佛:我昔未承诸佛诲敕,见迦旃延毗罗胝子咸言此身死后断灭名为涅槃,我虽值佛,今犹狐疑,云何发挥证知此心不生灭地?今此大众诸有漏者咸皆愿闻!议曰:此出断见之疑也!阿难闻前开示客尘、飞光,以示身境动有不动,则知生灭有不生灭义,业已领悟;但一向妄认缘尘分别之心为心,未见不生灭性,故愿闻世尊即在现前的示何者是真实?何者为虚妄?如何是生灭?如何是不生灭?令真妄二体了然分明,方自信不疑,此乃阿难心愿而未决,故匿王因之以请也!匿王先事外道,姓迦旃延,名迦罗鸠驮,计一切法亦有亦无;又外道名删阇夜毗罗胝子,而毗罗胝乃母号也!故云子,此计诸法自然。其西域外道虽多,而所计者不出断、常二见,此二计断见者。匿王已奉此法,故虽见佛尚执旧习,只知死后断灭;今闻此心不生灭性,犹怀狐疑,故请发挥,大众愿闻,若悟不生灭心,则阿难妄执之情自谢,

憨山大师与《楞严》

憨山大师与《楞严》◎ 吕建福 憨山德清，明末四高僧之一，曹溪中兴之祖。憨山大师以世事逆境被遣岭南，却因而泽被一方大众，开岭南佛教之风气，尤以中兴曹溪祖庭为盛事。明末四大师中，憨山大师博通内外学，且以诗文书法知名，虽主要以禅行世，实禅教兼弘，颇多讲经著述。其自修，乃以禅入道，其化他，则观机逗教，禅净并重，以念佛参禅兼修之行为稳当法门。其自证，尤令人重视，允为后世楷模。憨山大师之修证，苦心励志，真参实证，且深研经教，以经印心。大师也如此教人，以后世行者，多无死心，且无真善知识抉择，宜落邪见，故不仅以禅净并重为稳当，且宜以研习经教、藉教悟宗为正途。憨山大师即为此道榜样。大师之揽教印心，以经印证悟境，禅宗史论多举《楞伽》，谓清发悟以来，尚无人印证，展《楞伽》印证，其出处乃在大师之《自传》，万历四年，憨山大师三十一岁，于五台参禅发悟，无人请益，乃展《楞伽》印证。初未闻讲此经，全不解义，故今但以现量照之，少起心识，即不容思量，如是者八阅月，则全经旨趣，了然无碍。然考之旁文，憨山大师《自传》中之《楞伽》印心疑是笔误或刊刻错误，应为《楞严》印心。达摩自印来华，以四卷《楞伽》传，自六祖后，又传以《金刚》

憨山大师悟道传奇

一、寺庙启蒙 大师俗姓蔡，讳德清，字澄印，别号憨山。明代金陵全椒县人，生于明世宗嘉靖二十五年十月十二日。大师满周岁时曾大病一场，母亲在观世音菩萨像前祷告：愿舍儿出家。不久病即痊愈。为此，母亲将大师寄名于本地长寿寺，取乳名为和尚。大师从小就不喜欢跟小朋友游戏玩耍，只是一人独坐。七岁时，亲历了叔叔病故。从此在幼小的心灵中便存下了生从何来？死归何处一大疑团。九岁时，在寺庙中读书，有幸得阅《观音经》，不久就能背诵。十二岁入报恩寺，依西林大和尚学习佛教诸经典及四书、五经、诸子百家、古文词赋等。大师十九岁那一年，在寺中阅《中峰广录》一书，心中产生了强烈共鸣，立即决定正式出家。祈请西林大和尚披剃之后，将过去所习古文、词赋等付之一炬，立志从此专意参究一事。二、法堂炼磨大师刚开始习禅时，由于尚未得参究要领，故久无消息。乃专心念佛，日夜不断，净念相续，不久即有感应。一天晚上，梦见阿弥陀佛现身，立于空中，相好光明，了了分明。大师行接足礼，并祈求见观世音、大势至菩萨。愿毕即见二菩萨现半身自从梦中现此瑞相之后，大师时时都感到三圣炳然在目前，因而对修行增加了极大的信心。这一年冬天，慈恩寺禅堂启建道场，请无极大师讲

憨山老人梦游集

憨山老人梦游集憨山老人梦游集卷第一憨山大师梦游全集序憨山大师梦游全集。嘉兴藏函。止刻法语五卷。丙申岁。龚孝升入粤。海幢华首和尚得余书。楗椎告众。访求鼎湖栖壑禅师藏本。曹秋岳诸公。僐写归吴。谦益手自仇勘。撰次为四十卷。大师著述。援笔立就。文不加点。字句不免繁芿。段落间有失次。东游时。曾以左氏心法序。下委刊定。见而色喜。遂削前藁。今兹仇勘。僭有行墨改窜。实禀承大师坠言。非敢僭逾。犯是不韪也。既彻简乃为之序曰。佛祖阐教。以文说法。慈氏之演瑜伽。龙树之释般若。千门万户。罗网交光。郁郁乎。灿灿乎。千古之至文也。大教东流。人文渐启。遁远浚发于南。什肇弘演于北。推轮大辂。实惟其始。隋唐以来。天台清凉永明之文。如日丽天。如水行地。大矣哉。义理之津涉。文字之渊海也。逮及有宋。教广而文烦。其最著者三家。镡津以孤亢崇教。其文裁而辨。石门以通敏扶宗。其文粤而丽。径山以弘广应机。其文明而肆。夫文而至于辨也。丽也。肆也。其城堑日以坚。其枝叶日以富。其捞笼引接日以博。浩浩乎。卮言之日出。而岌岌乎。津梁之日疲也。系辞有之。易之作也。其于中古乎。作易者。其有忧患乎。岂不信哉。我大师广智深慈。真参实悟。惟心识智。梦授于慈

憨山大师开示：大事未明 如丧考妣！

憨山大师开示：大事未明 如丧考妣！大事未明 如丧考妣示石镜一禅人古人为生死大事不明，走向山中吊影单栖，专为究明己躬下事。故云：大事未明，如丧考妣。不是养懒图安闲，任意度时也。必欲究此大事，只可运粪出，不可运粪入。直须将妄想恶习，文字知见，一齐吐却，放得胸中干干净净，了无一法当情，只是一个话头作自己命根。古人三十年不杂用心，正是此耳。若今住山，任意悠悠，随情放旷。妄想起来，又要逗凑几句诗，作两首偈，当悟的道理，消遣日子。如此只是一个养懒的痴汉，如何唤作住山道人。不唯唐丧光阴，抑且虚消信施。挨到腊月三十日，将什么见阎老子？不是将一首诗，一首偈，便可抵得他过也。禅人当思为甚住山，毕竟要讨个下落，方不负百劫千生，一遇之胜缘。古德云：三途地狱受苦者，未是苦也；向袈裟下失却人身，诚为苦也，可不念哉！示观智云禅人学道人第一，要看破世闲一切境界，不随妄缘所转；第二，要办一片为生死大事，决定铁石心肠，不被妄想攀缘以夺其志；第三，要将从前夙习恶觉知见，一切洗尽不存一毫；第四，要真真放舍身命，不为死生病患恶缘所障；第五，要发正信正见，不可听邪师谬误；第六，要识得古人用心真切处，把作参究话头；第七，要日用一切

憨山大师：若不以教印心，终落邪魔外道

憨山大师：若不以教印心，终落邪魔外道佛祖一心，教禅一致，宗门教外别传，非离心外，别有一法可传。只是要人离却语言文字，单悟言外之旨耳。今参禅人，动即呵教，不知教诠一心，乃禅之本也。但佛说一心，就迷悟两路说透。宗门直指一心，不属迷悟。要人悟透，其实究竟无二。如来藏中。求于去来迷悟生死了不可得，此岂属迷悟耶？二祖云：“觅心了不可得。”六祖云：“本来无一物。”即般若无五蕴根尘识界，及出世三乘之法也。以无所得故得菩提，与觅心了不可得，岂二法耶？是知教说一心，所多者凡情圣解耳。参禅顿破无明，是绝凡情也。悟亦吐却，是绝圣解也。斯则禅呵知解，而教未常不呵也。今参禅人从教回心者，不能忘知绝解。提话头不能忘情绝迹，皆在所呵。何其毁教谓不足取耶。今弃教参禅者，果能先解本无凡圣，不属迷悟，是为见地。依此参究，当人一念。若存丝毫情见，及玄妙知解，总是未透，皆生死边事，岂可便以为得耶？今无明眼知识印证，若不以教印心，终落邪魔外道。但不可把佛说的语言文字，及祖师玄妙语句，当作自己知见。必要参究做到相应处。如经云：”一切烦恼，应念化成无上知觉。“如此便是顿悟的样子。不得将烦恼习气，夹杂知见，当作妙悟也。亦不是别有，只

憨山大师：禅教不二

憨山大师：禅教不二佛祖一心。教禅一致。宗门教外别传。非离心外。别有一法可传。只是要人离却语言文字。单悟言外之旨耳。今参禅人。动即呵教。不知教诠一心。乃禅之本也。但佛说一心。就迷悟两路说透。宗门直指一心。不属迷悟。要人悟透。其实究竟无二。如来藏中。求于去来迷悟生死了不可得。此岂属迷悟耶。二祖云。觅心了不可得。六祖云。本来无一物。即般若无五蕴根尘识界。及出世三乘之法也。以无所得故得菩提。与觅心了不可得。岂二法耶。是知教说一心。所多者凡情圣解耳。参禅顿破无明。是绝凡情也。悟亦吐却。是绝圣解也。斯则禅呵知解。而教未常不呵也。今参禅人从教回心者。不能忘知绝解。提话头不能忘情绝迹。皆在所呵。何其毁教谓不足取耶。今弃教参禅者。果能先解本无凡圣。不属迷悟。是为见地。依此参究。当人一念。若存丝毫情见。及玄妙知解。总是未透。皆生死边事。岂可便以为得耶。今无明眼知识印证。若不以教印心。终落邪魔外道。但不可把佛说的语言文字。及祖师玄妙语句。当作自己知见。必要参究做到相应处。如经云。一切烦恼。应念化成无上知觉。如此便是顿悟的样子。不得将烦恼习气。夹杂知见。当作妙悟也。亦不是别有。只是消尽烦恼习气。露出本来面目耳

憨山大师的母子缘：感恩母亲，视母如佛！

明末四大高僧之一的憨山大师曾说：“出家人宁可上负佛祖，下负我憨山老人，不可自负，不可负君，不可负亲。”不管出家、在家，孝都是根本。大师在其自叙年谱中这样记述他的母亲：予八岁读书，寄食于隔河之亲家，母诫不许回，但经月归一次。一日回，恋母不肯去，母怒鞭之，赶于河边，不肯登舟。母怒，提顶髻抛于河中，不顾而回。于时祖母见之，急呼救起，送至家。母曰：“此不才儿，不淹杀留之何为？”又打逐，略无留念。予是时，私谓母心狠，自是不思家。母常隔河流泪，祖母骂之，母曰：“固当绝其爱，乃能读书耳。”后来，大师在五台山修行的时候，无法见母亲，刺血泥金，抄写《华严经》一部，上结般若的殊胜因缘，下酬父母及一切有情的深恩大德。憨山大师最后一次见到母亲是他遭遇流放，在长江边上与母亲诀别，母亲与他欢喜交谈，声音清亮，胸中没有丝毫滞念。因问老母：“闻儿死生之际，岂不忧乎？”乃曰：“死生分定耳，我尚不忧，何忧于汝？但人言参差，于事无决定见，为疑念耳。”相与侍坐，达旦即作永诀。老母嘱曰：“汝善以道自爱，无为我忧，今亦与汝长别矣！”欣然就道，了不相顾。“天下之为母有如此者，岂不顿尽死生之情乎？”憨山大师大受触动，写下一首《母子铭

憨山大师：殊不知此下疑情，方才是得力处

憨山大师：殊不知此下疑情，方才是得力处蕲阳慧玉慧觉二禅人，参老人于黄梅紫云山。自云心中生灭，念念不停，犹如野马，特求开示，云何降伏其心。老人示之曰：学人修行，为生死大事也。以心中念念不停，故生死不断。欲实为了生死，必要把一切万缘尽情放下，放得干干净净。然有无始习气种子不得干净，必须参一话头，纸上都有。但不知下手工夫难易诀法，必须参善知识，开示方便，是他行过的晓得易入处。如六祖昔闻应无所住，而生其心，当下开悟。世人不知，当了玄妙道理会，元不是玄妙。因昔有住，今闻无住，故当时放下而得开悟，有何玄妙。如永明大师，昔以念佛用心，不能造入。后于韦驮前拈阄，得念佛。参禅世人以禅当作道理讲，殊不知禅乃是自心。经云：不生不灭是也。欲明生死大事，知戒律尊崇，决不敢犯。先要信力肯心坚志，把玄言妙理世事人情，都要放下。此参禅一着，元无有玄妙奇特。此事极拙，汝肯信否？若果肯信，但把从前妄想一齐放下，不容潜生。缓缓专提一声阿弥陀佛，着实靠定，要观此念从何处起，如垂纶钓于深潭相似。若妄念又生，此因无始习气太重，又要放下，切不要将心断妄想，只把脊梁竖起，不可东想西想。直于妄念起处觑定，放下又放下，缓缓又提起一声佛，

座汤

禅林用语。有大小之别。如库司于四节请全山大众，称为大座汤；于夏末特为夏中执役之人而设者，称为小座汤。［禅林象器笺饮啖门］ p4102

信相应地

又作信行地、信地。指与信相应，登初住菩萨之阶位。十地经论卷一（大二六·一二四下）：“一切菩萨者，谓住信行地。”大乘起信论（大三二·五七七下）：“一者执相应染，依二乘解脱及信相应地远离故。二者不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。（中略）不了一法界义者，从信相应地观察学断，入净心地，随分得离；乃至如来地，能究竟离故。”憨山大师大乘起信论直解卷上（卍续七二·九○上）：“言信相应地者，乃从信入住，入生空观，单破见思，即见爱烦恼。”金刚般若论卷上亦云此地有三种，即信行地、净心地、如来地；其中，十六住处显示信行地，证道住处为净心地，究竟住处为如来地。大乘起信论义记卷下本则称，所谓信相应，乃十解已去，信根成就，无有退失。［大乘起信论义疏卷上之下、起信论疏卷上、大乘起信论裂网疏卷三］ p3719

永祚寺

(一)位于浙江杭县。又称中峰寺，古称天竺寺。座落于稽留峰北侧，隋开皇年间（581～600）肇建，晚唐为禅僧修静之所，南宋列为禅宗十刹之首。屡遭兵燹而数度重建，现存之寺宇，即清末太平天国乱后所重建者。 (二)位于山西太原市东南。又称双塔寺。该寺大雄殿所存铁钲上载有明万历三十九年（1611）之铭文，谓宣文塔及永祚寺由沙门妙峰福登所建。宣文塔系慈圣太后所资助而建于该寺之二座高塔，永祚寺乃因该塔而亦称双塔寺。据憨山大师梦游全集卷三十敕建五台山大护国圣光寺妙峰登禅师传及新续高僧传卷五十五等载，福登在万历三十三年建寺于五台山，翌年竣工，帝赐额“大护国圣光永明寺”。万历四十年福登示寂，时年七十，足见该寺建立于其晚年。 寺经清顺治十五年（1658）重修，今有二层之大雄殿，及围绕前庭之廓庑与前门，寺东即八角十三层之双塔，高六十公尺，直耸入云，为太原最高点。建筑均不用一木，乃至于细部皆以砖砌成，构筑极其巧妙。［古今图书集成神异典第一○八、职方典第三○一、支那文化史迹解说卷八］ p2013

大铁围山

（界名）围绕一世界之铁山云铁围山，有大小之分。围绕大千世界者，云大铁围山。法华经曰：铁围山大铁围。

法叔

忠曰：“师之兄弟，称法叔。”《应庵华禅师蒋山录》：“径山大慧禅师至，上堂云：‘茍非法叔老师到来，小侄此生无因拈出。’”

监斋使者

监护僧食之神也。大清僧寺称监斋菩萨。《剪灯余话?听经猿记》云：“袁秀才逊，戏舞跳梁，好为儿态，有时箕踞龛中，以靛涂面，令厨人致敬曰：此洪山大圣监斋也。”注：寺厨至今奉洪山大圣监斋，青面朱发。《普庵肃禅师录·香积厨法语》云：“咦！[○@好][○@辨][○@心]，以此三法为三昧，无量无边世不会。我今修供佛众生，万圣千贤悉同共，摩诃般若味真如，十波罗蜜同受用。大家着力要精专，一粒微尘不许动。为报龙天并八部，莫入厨中干打哄。监斋使者在眼前，守护普庵无罅缝。针劄不入起馨香，十八元来佛不共。”《教苑清规·监斋回向式》云：“奥者，宰一寺之封疆；灶者，典众人之喉舌。威灵有正，正直无私云云。法轮当运，食轮为先，欲令香积之充余，须藉神祇之匡护云云。伏愿晨炊夕爨，无徙薪曲突之忧；斋鼓粥鱼，有法喜禅悦之味。”

瑞龙慧恭禅师

天台瑞龙慧恭禅师，福州罗氏子。谒德山，山问：「会么？」曰：「作么？」山曰：「请相见。」曰：「识么？」山大笑。遂许入室。洎山顺世，乃开法焉。