居家习禅应注意的事项有那些？

居家习禅应注意的事项有那些？家庭生活是全家共有的，除非拥有私人卧房、书房，否则想坐禅时，就会觉得不方便。因此，在家中设立禅房或佛堂是绝对必要的。居家坐禅，独修或与妻儿子女共修皆宜。然坐禅时，应力求放下一切缘务，功夫才能得力。平常上班工作繁忙，居家时又闲事纠缠，能定下来坐支香，甚有福报。若全家人支持，则好；若有人持反对态度，就必须多沟通，取得共识，以免横生枝节，于坐禅时遭受干扰，譬如：启门应轻声、音量要放小，访客与电话须代为接待处理，坐中不得推动、靠进身体……等等，「宁静」是坐禅最必要的助缘。另外，坐禅的地方不宜潮湿、炎热，空气须流通，光线要适中，不宜太亮；不可于风口下打坐，坐垫不宜太柔软，亦不可太硬〈坊间有专售坐禅用〉，高低必要调整合适。衣着以宽松、舒适为宜。若觉凉意，须适时添衣，护好膝盖。坐禅前应先拜佛，或作简单的软身操，有助调身。亦可先诵段经文，但不宜大声，最好金刚念〈默念〉，具调息〈调呼吸〉功效。并对自己徽徽笑，保持愉悦轻松的心情。若使用闹钟，音声不宜太响，以免自己受惊。下坐后应作回向，培养悯念、与乐众生的慈悲心；并稍做运动，活动筋骨，舒通气血。坐禅完毕，步出禅房，应向护持家人致

抄药师经要注意事项

药师经是佛门中很重要的一部经书，有很多的师兄想要在修行上更近一步，所以选择了抄写药师经，但是不知道抄写药师经有哪些需要注意的地方，那么我为各位师兄解释一下吧。(1)抄经最重要的是恭敬心，要知道一切都是向恭敬中求，心诚则灵。不管你是想练字静心，还是有所求，都要一笔一画去临摹。这样你才能享受到心灵被滋润的快乐，才能感受到生命被净化后的美丽，也才能体会到抄经的无穷乐趣和妙意。(2)抄经前请净手并选择洁净之地，经书放置的桌面一定要擦洗干净，最好能铺上干净的桌布。(3)女性朋友在月经期间也可以抄经，并无影响。(4)每次抄完后读一遍经本后面的共修回向文回向(口头回向即可)再根据自己的愿望回向。(5)抄经时尽量不要出现错字。如果出现抄错的情况请将错字用小刀轻轻刮去或用透明胶带粘掉错字。两者都不行的情况下可在错字下点一点，一旁写上正确的字。以上就是我们抄写药师经的一些方法和问题的解答 ，我们修行的时候最好能够一笔一划的去抄写，这样我们才能知道经文讲述到道理，同时处理起来也很方便。

每日养生所应注意的事项之卧起

卧起就是指睡卧和起床。药王孙思邈说:善摄生者,卧起有四时之早晚，兴居有至和之常制。卧起定要有规律性，如果没有规律性就说明自己的睡眠或工作不规律，不规律自然很难正常地进行起居，不能正常地起居，对身体的健康自然会是有影响的，如在(管子》中说:起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形果而寿命损。我们知道，行住坐卧惟睡眠最为安适。当精神疲乏工作劳顿之际，偃卧一榻，栩然睡去。-觉醒来， 如游华胥，神恬气畅，身心安逸。陆放翁日:相对蒲团睡味长， 文人与客两相忘。须更客去主人睡，一枕西窗半夕阳。对于睡卧的恬适，只有相忘才能真正进人睡境。古人说:花径幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。为什么要觅睡方?试想，如果辗转反侧，难以成眠，便难以缓解身心之疲惫。在《元关真谛》中说日:每卧时，舌抵腭，目视顶，提缩谷道，即咽津口,行数次然后卧，可愈频溺。也可以说，如果睡卧得法还能治病。的确如此，因为睡眠就如同在给一辆汽车充电，每天晚上睡眠时，人体的蓄电池就会自行充电，睡的越好，蓄电愈多,精力越是充沛。不过，有时卧的好与否同环境的选择是有关系的。古人认为在卧时，床常令高，则地气不及，鬼吹不干。鬼气侵

每日养生所应注意的事项之沐浴

沐浴就是要把身上的一些尘垢除尽。另外沐浴能起到一种疏通经脉和气血的作用，尤其在沐浴时的搓揉，是对身体的一一种按摩，所以道教的养生法中还有一种浴叫干浴。所谓的干浴就是在睡觉前用手摩擦四肢及胸腹等，以起到舒筋活血，缓解疲劳的作用。当然，在道教中的沐浴还有一层与众不同的方法，那就是不仅能够把一些外在的尘垢除去，还可以用意念把内心的尘垢除尽。首先，一个人在沐浴时能把身外的泥垢除去是理所当然的事，可是心内的污垢如何除去呢?在(沐浴身心经》中说:沐浴内净者，虚心无垢;外净者，身垢尽除。存念真一,离诸色染，证人无为，进品圣阶，诸天纪善，调汤之人功德无量。天真皇人复白:天尊审五种香汤，获七福因，何者为是?何所修行?有何胜业?原更开晓。天尊答日:五香者，一者白芷，能去三尸:二者桃皮，能辟邪气;三者柏叶，能降真仙;四者零陵，能集灵圣;五者青木香，能消秽召真。此之五香，有斯五德。七福因者，者上善水，二者火薪，三者香药，四者洛衣，五者澡豆，六者净巾，七者蜜汤。可见，这种沐浴不仅是对身体的一种沐浴，也是对心灵的一种洗涤。如果能做到身心的沐浴，才可能除去身体与心灵的尘垢，从而达到身体与心灵上的双重健康。

斋日之全日斋要注意的吃斋事项

吃斋，指宗教人士的戒规，是一种重视心灵的虔诚与纯洁的仪式。主要是禁止吃荤腥食品与五辛(葱，洋葱，蒜，大蒜，韭)，而且吃斋，要过午不食，即过了中午就不再吃饭了。重视心灵的虔诚与纯洁，形式往往是次要的。抱有虔诚的态度去吃斋，会自发而生一种圣神的感觉。1、那些刚经历过大病的老人，并不宜吃长斋，否则不利于身体恢复。为了老人家的身体健康，最好要劝他做到大年初一吃斋即可。2、小孩正处于长身体的时期，需要全面均衡的营养摄入，因此并不宜让小孩长时间吃素。为了尊重习俗，让孩子吃素即可，其他春节时间应该要小孩决定，不宜过分强迫小孩随用户饮食，这不仅是健康考虑，还是教导小孩尊重他人习惯和选择的机会。3、常年从事体力劳动的人群，并不宜吃长斋。体力劳动者在外工作几乎不吃素，而且突然改变习惯长时间吃素，会导致用户出现身体不适反应。注意事项：1、斋饭戒荤腥，忌食兔、蛇、黄鳝、牛、犬、猪肉、韭菜、生葱、蒜等刺激食物，而以自然食物为主。其原料来源主要是山生山长的植物和果实(山内采摘和自行种植)。2、斋饭形成特点主要是素菜荤做，皆以素菜为原料，如面筋、豆干、蕨菜等各类野菜等做成鱼、兔、牛肉、猪肉等荤菜造型，并冠以荤菜之名

抄经功德无量 但是这些事项一定要注意！

抄经功德无量 但是这些事项一定要注意！抄经(网络图)抄经有很多好处，除了很大功德利益之外，还能培养我们的定力。一个人能够集中精神之后，就比较不容易为外界所动摇，而且也能断除种种杂念，以达到一心不乱之境。“一心不乱”就是一种定力，我们知道：念佛可以一心不乱，其实抄经一样可以抄到一心不乱。抄经的功德利益与注意事项，当我们在抄经的时候，以下几点忌讳要切记：一定要沐手写经是一次心灵荡涤的过，而我们的双手是触及万物之表，因此，抄写心经一定要手心洁净，一定要沐手，以表对经书法宝的恭敬。忌字迹杂乱写经是将崇高的经文一字一字地抄写下来，所以先决条件是字体要写工整，最好是以正楷书写。忌错字抄经不是打手稿，也不是随心所欲的信笔挥毫，要一心一意，专心致志，字字准确，千万不要写错字，或有脱漏、重覆的情形。抄经(网络图)忌精神分散写经，要心无旁骛，这正是写经的最重要目标。大家在写经时要集中精神，不要像有些人在写经时戴耳机，甚至有些人边写经边讲话，还有边吃东西的，这些都不是很好的，所以我们要能够集中精神。佛陀说制心一处，无事不办，我们能够专心，好好去做一件事情，我们就能够把这件事情完成。忌应付在抄写以前要以最虔诚

供养西方三圣的事项

第一，何为西方三圣?西方三圣即在西方极乐净土住世弘法的三尊佛菩萨，分别是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。阿弥陀佛的形象在《观无量寿经》中有详细记述，平日最常见的弥陀形象有三种：其一，站立说法像，左手拇指拈食指在上，右手拇指拈无名指在下;其二，站立接引像，左手执金莲，右手垂下作接引众生状;其三，莲台坐像，双手结弥陀印，端坐于七宝紫金莲台之上。阿弥陀佛左胁侍观世音菩萨，头顶天冠，其中有一尊立佛，即为阿弥陀佛。龙树菩萨所作《十二礼》中有言：“观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严，能伏外道魔憍慢，故我顶礼弥陀尊。”阿弥陀佛右胁侍即大势至菩萨，又称大精进菩萨，《观经》中说到：“于内髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。”过去无量劫前，大势至菩萨本为凡夫，他至诚侍奉双亲，父母过世后，他将父母遗骨盛于瓶中，日夜顶礼膜拜，修行中不断回向。自己成道之后，遗骨也化作光明，普现佛事，利益众生。第二，只拜三圣就够了吗?莲荷初学念佛时，曾向师父请教，“十方三世有无量诸佛，只拜三圣就够了吗?再者，拜佛太多又怕心散乱，所修不精，究竟怎样才如法呢?”师父听后说我是秀才念经，笑煞老僧，难道拜佛时还要想着这一拜是拜地藏菩萨，那

穿着海青应该注意的事项

穿着海青应该注意的事项 （一）上下楼撩衣之法。（上楼撩前片、下楼撩后片，以免衣托地或被踩到。） （二）穿海青时，双手不可下垂，应放掌或合掌。 （三）跪拜时如何撩衣？（双手同撩前片） （四）长跪时如何起身？（先将左脚向前弯曲，双手按在左膝上，直身而立左脚收回） （五）静坐时，将盖布巾置于海青内。 （六）闭静后，双脚不可直伸，以示恭敬。 3.礼佛三拜之含义： ※合掌手势：双手平举当胸，五指合并向上。 （１）折伏骄慢心 （２）见贤思齐 （３）忏除业障：所谓礼佛一拜灭罪河沙灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。 （４）其方法 第一拜：（发露实项）忏悔弟子○○愿与众生同修忏悔。 ※发露忏悔 往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语义之所生，一切我今皆忏悔。 ※实相忏悔 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦妄，心妄罪灭两俱空，是则名为真忏悔。 第二拜：发愿修道弟子○○愿与法界众生 同消三障诸烦恼，同得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。 第三拜：同普贤回向弟子○○愿与法界众生同生极乐，共证真常。 我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 进入大殿应有的

广律

指内容详备之律仪，即比丘、比丘尼之生活规矩。佛成道十二年后，弟子中犯过者渐多，佛就所应受持之戒律一一广说；此一一记其事缘，详说戒律之律藏，即称为广律，亦称广教。汉译者有五种，即四分律、十诵律、摩诃僧祇律、五分律、根本说一切有部律。一般包括三部分：(一)防范僧尼为非作恶之禁戒，即禁止某些言行之事项及违犯后所采之处罚规则，并详说各种禁戒形成之缘由等。此即五篇七聚。(二)有关修法、行仪及日常生活礼仪之具体规定。此为犍度部分。(三)附属事项。又仅具其中第一项所说戒律条文者，称为戒本（梵 prātimoksa，音译波罗提木叉），而与广律相对。律藏五部中，迦叶维部仅传戒本，广律之传译则阙如。南传佛教则传巴利语之广律。［八宗纲要卷上律宗］ p5994