憨山大师融贯诸法的境界

◎ 宋智明 秋天的八月，天高气清，大师渡过孟津，观看武王观兵处，在这里作了一首吊诗：片石荒碑倚岸头，当年曾此会诸侯。王纲直使同天地，应共黄河不断流。游到夷齐扣马地，又做了一首吊诗：弃国遗荣意已深，空余古庙柏森森。首阳山色清如许，犹是当年扣马心。进入嵩山少林寺，拜谒了初祖达摩祖师。到了洛阳，观看了焚经台、白马寺等古城风貌。九月抵河东与妙峰大师和山阴王会面，山阴王挽留大师过冬。当时山阴太守陈公准备刻印《肇论中吴集解》，请憨山大师校阅。大师以前对《肇论物不迁论》中的旋岚偃岳的宗旨不明白，对这道理的怀疑已经很久了，现在又看到它，仍觉惘然。当他阅到：梵志出家修行，到头白发了才回家，周围的邻居见了问：过去的梵志还在吗?梵志回答说：我和过去的梵志相似，但又不是过去的梵志！恍然了悟了诸法不迁的道理，他立即感叹地说：这是值得深信的真理啊！一切万事万物在本体上说，本来没有生灭去来，而是永远常住的啊！他下了禅床去礼佛，虽然一起一伏的拜着，却没有起伏相可得。他揭开竹帘，走到台阶上站住，忽然一阵凉风吹拂着庭院中树叶，金秋时节，飞叶满空，在大师心中也了无动相可得。大师这时想：这正是旋岚偃岳而常静的境界啊！后来小便

达磨大师破相论

达磨大师破相论达磨祖师著渝州华岩寺沙门释宗镜校刻问曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要？答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。问曰：何一法能摄诸法？答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。问曰：云何观心称之为了？答曰：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二？一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅槃乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沉沦三界，受种种苦。何以故？由彼染心，障真如体故。十地经云：‘众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅槃经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明了，则名解脱。故知一切诸善，以觉为根；因其觉根，遂能显现诸功德树。涅槃之果德，

本来一切诸法皆空，众生就是放不下

梦参老和尚了生死怎么了？哪部经都要了生死、说放下，放下就自在了，他就是放不下，烦恼。我们好多道友给我写信说烦恼，我也不能跟他直接谈话--烦恼在哪呢，你拿出来给人看一看？你拿不出来，烦恼是无形无相的。烦，这个大家很知道--很不安定，一会儿这个，一会儿那个。这个身体容易，你的心里你就控制不了了，一会儿跑这去，一会儿跑那。就现在在这听课，他想到他汽车，想到他外头家庭，脑子想得很多，他就不能够专心一意的。能够不起分别吗？凡是一切有分别者，都是幻化的，没有真实的，你作如是观吧。所谓识、受、想、行，思想忆念过去，过去也在思想里头打主意：这个事情做错了，我应该怎么样改过去了，你改也晚了，不要想它了，过去了已经过去了，放下。大家要锻炼着昨天的事不要往今天拉，随它去。你能够这样来放下，你自然就自在了，就没有分别了，因为都是假的。这个道理明明人人都知道，就是做起来不行。哪个小孩子从妈妈生下来之后，都一丝无挂，他带来什么了？大家想，包括咱们自己，你从你生下来，你带什么来了？什么也没有。你走的时候，你能带什么东西走？很简单的道理，人人都明白，就是贪，放不下，没完没了地贪。你贪多少，你走时候一件也带不去。包括你

欲界系

（术语）分诸法为三界，系属于欲界之法，云欲界系。

诸法无我：佛法是如何解释我们“自己”的

诸法无我：佛法是如何解释我们“自己”的在这个世界上，几乎所有人都是以我们人为主体的。古希腊哲学家赫拉克利特曾说，“人是万物的尺度”，唯其有人，才能去度量万物。那么，人是什么呢？ 光影中的禅意人的身体乃是物质，不过人又是有感觉的，因此，人是有感觉的物质。话句话说，人就是物质现象和精神现象的综合体。不过其实，只要仔细推究下去，很多人会得出这样一个结论——无论什么，无论哪样实在的存在，都不是真正的“我”。 她还是我？若说肉体是“我”，肉体是由细胞构成，每个细胞又是碳、氢、氧、铁、钠、镁、铝等各种物质元素合成的，终不见得每个元素都是“我”吧，哪里来这许多的“我”呢？若说思想是“我”，思想是念念差异、刻刻生灭的——若说前念是我，前念已灭；若说后念是我，后念未生；至于现在之念，也是刹那变灭。因此，从过去、现在、未来三际去推求，这“心”（思想意识）是不可得的，那么“我”又在何处呢？况且忽瞋忽喜，忽哀忽乐，能瞋的“我”生时，能喜的“我”又往何处去了呢？ 传灯因此，佛法云“诸法无我”。诸法便是指一切物质现象和精神现象。在这一切现象中，任凭你怎样去找寻，是无“我”可寻的啊！可偏偏有那么多的人，执迷于“我”

十种教体

（名数）一音声语言体。以言音语业为教体，故佛之言辞论说即教体。二名句文义体。依事立名，依名之众合为句，合众义成文，身即聚集之义。此三长短高下次第行布，为诠显教法之体。三通取四法体。通取声名句文四法为教体。四通摄所诠体。通摄经文与所诠之义理为教体。五诸法显义体。世间一切诸法能显义理者为教体。六摄提唯心体。以前五种之一切诸法，唯心所显，故一心为教体。七会缘入实体。会前六门缘起差别之教法同入真如一实之体。是上摄相归性之义。八理事无碍体。真如是理，教法是事，此二无碍为教体。九事事无碍体。一切法之文义，圆融无碍，为教体。十海印炳现体。海印三昧为教体。见华严大疏二。

细说如来藏（第四部）

一、诸法为什么都是空相？心经原文：舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。释：心经中为什么有这些个无？用唯识如何理解？如果用唯识七大种子的原理解释这段内容，就容易理解了。色受想行识五蕴诸法是如来藏中七大种子生成的，从世俗法相上看，好像是有五蕴诸法以及其功能作用，但从实质上看，都是如来藏的七大种子及其作用，因此都是如来藏的功能作用。那么五蕴诸法之世俗相其实都是假相，都是空的，实质上是不存在的。因此说色蕴表面上看有生有灭的世俗现象，但究其根本，色蕴生是七大种子的变幻，色蕴灭还是七大种子的变幻，从头到尾都是七大种子的功能作用，没有真实的色蕴可说。同理，受想行识四蕴也是如此，都是七大种子在变幻不已，根本没有受想行识四蕴什么事。而七大种子的功能作用就是如来藏的功能作用，如来藏用七大种子作为原料，挥洒泼墨，变幻出形形色色的五蕴世间。但无论怎么样，世间的相都是空的，五蕴诸法不曾

理具三千

（术语）万有一一悉皆具三千诸法，谓之理具三千。对于事造三千而言。

登高座

（仪式）诵经导师登礼盘也。诸法会仪则上记其式。【又】（物名）读经时导师所登之高座。在须弥坛之正前，前有经梵，左有柄香炉台，右挂磬。

奢萨怛罗

（术语）Śāstra，又作舍萨怛罗，设娑怛罗。译曰论。义林章一本曰：梵云奢萨怛罗，此翻为论。总周一部立以论名。瑜伽论一上曰：梵云舍萨怛罗，此云论。释论云：问答决择诸法性相，故名为论。

佛说了义般若波罗蜜多经

佛说了义般若波罗蜜多经大正新修大藏经第08册No.0247佛说了义般若波罗蜜多经No.247佛说了义般若波罗蜜多经西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译尔时，世尊告尊者舍利子言：“汝今当知，诸有菩萨摩诃萨，乐欲修习般若波罗蜜多相应行者，当于诸法如实了知，诸有所作离一切相。”是时尊者舍利子，合掌恭敬前白佛言：“世尊！如世尊言，诸有菩萨摩诃萨，乐欲修习般若波罗蜜多相应行者，云何了知诸法自性？于诸所作云何离相？”佛言：“舍利子！若诸菩萨摩诃萨，乐欲圆满相应胜行，及于诸法离所作相者，当了诸法住无所住，即能圆满相应胜行。“复次，舍利子！若诸菩萨摩诃萨，于诸法中行施行者，无能施、无所施、施无所得。若如是者，即能圆满施波罗蜜。又复修习诸戒法者，无能持、无所持、无起作。若如是者。即能圆满戒波罗蜜。又复修习忍辱法者，于诸法中无所动转、离诸起作。若如是者，即能圆满忍波罗蜜。又复当于相应行中精进修习，若身若心，无有懈倦、无起作相。若如是者，即能圆满精进波罗蜜。又复于诸法中无有散乱，离所得相。若如是者，即能圆满定波罗蜜。“舍利子！若诸菩萨摩诃萨，乐欲安住般若波罗蜜多相应者，应当圆满四念处，四正断，四

楞严经奥义

第六节 第六处征心—心在中间原文：阿难白佛言。世尊。我亦闻佛。与文殊等。诸法王子。谈实相时。世尊亦言。心不在内。亦不在外。释：阿难对佛说：世尊，我也听见佛与文殊菩萨和一些法王子谈论实相时，世尊也说过心不在身体内也不在身体外。阿难作为佛的侍者，经常随佛到各处法会听法。佛到欲界诸天时，佛也以佛的威神力加持阿难，带着阿难到欲界天宫；佛到色界諸天时，佛也以自己的威神力摄受阿难到色界天宫。佛和诸法王子谈诸法实相时，阿难跟随着佛参与法会，借佛威神在旁听法。这个事情就可以说明佛能见什么，阿难依着佛的神力也能见什么，这叫见佛所见；但是见的结果与佛就大相径庭了，因为智慧不同，佛有无上圆满之智，阿难的智慧就有业障的遮障。那我们可以把阿难比喻为意根第七识，把佛比喻为如来藏根本心、大智慧之心，第七识随着如来藏才能有自己的见，如来藏能见什么，第七识意根随着如来藏也能见什么，但是见的法实质和程度不同，结果就截然不同。因为如来藏是大智慧之心，没有无明，祂不仅能见一切法，而且能彻法底源；而第七识意根因为有无明，就有颠倒见，不能见諸法实相。佛与阿难也是如此，佛是三界之尊，有究竟无上的大智慧，阿难无明俱在，只是声闻初果人

心经真义

第五章 如来藏的中道性经文：【舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。】第一节 五蕴十八界的空相什么是诸法呢？心经所说的诸法总分为两大类：一个是色法，一个是心法，合起来就是三界世间五蕴十八界当中的所有法。五蕴是色藴、受藴、想藴、行藴、识藴；十八界包括六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。五蕴包括色法和心法，十八界中，六识加上意根第七识是心法，其余都是色法，前五识所了别的五尘和意识所了别的法尘，都属于色法。众生都活在六尘万法之中，自身所受用、所接触的法，都没有超过这六尘，生存环境、宇宙器世间，所有的三千大千世界，都不出色、声、香、味、触、法六尘境界之中。五蕴十八界，无论是色法还是心法，都是有相的，都有三界世间里的法相。色有色相，心有心相，但是这些相都是幻有，都是空的，所以叫作空相。五蕴十八界法为什么有相而空？《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。因为所有的相都是如来藏幻化出来的，是不自在的，说消失就消失，有也是空幻，如梦中物一样；也好比阳炎和海市蜃楼，虚幻不实，似有实无。菩萨明心以后，用般若智慧

净土圣贤录

净土圣贤录卷八往生居士第七差摩竭迦维罗卫国城中。有释种长者子。名差摩竭。行诣佛所。白佛言。菩萨何行。疾得无上正真之道。普具三十二相。从一佛国。到一佛国。临寿终时。其心不乱。所生不堕八难之处。常知去来之事。悉成诸法。周满达事。知一切法。无所?碍。信解空行。得不起法忍。恒以至心欲作沙门。未曾犯戒。不乐居处。佛为说菩萨忍辱布施等行。终言无我无人。诸法如化。是时差摩竭得不起法忍。五百比邱。及五百清信士。二十五清信女。皆得住不退转地。寿终悉当生于西方无量佛清净国。常护持无数佛法。教化成就一切人民。使不退转。如是无极恒沙边劫。当于此土。以次作佛(菩萨生地经)。阙公则阙公则者。赵人也。晋武帝时。居于洛阳。萧然恬放。日常诵正法华经。既卒。其友为设会于白马寺。至夕转经。忽闻空中有声。仰见一人。形色光丽。曰。我阙公则也。生西方安乐世界。与诸上人来此听经。堂中人共见之。有汲郡卫士度者。受业于公则。其母常饭僧。是日将中。忽空中下钵。正落母前。谛视之。乃公则常所用钵也。有饭满中。其香充堂。食者七日不饥。支道林为之赞曰。大哉阙公。歆虚纳灵。神化西域。迹应东京。徘徊霄墟。流响耀形。岂钦一赞。示以匪冥(大唐内典录。念

喜根

（菩萨）菩萨名。诸行无行经下说喜根胜意二菩萨之事。智度论六引此。文殊师利白佛言：昔有佛名狮子音王。时有二菩萨比丘，一名喜根，容仪质直，不舍世法，又不分别善恶，不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相。语诸弟子，一切诸法，淫欲相、瞋恚相、愚痴相，即是诸法实相，方便教弟子使入一相智（云云）。

仁清法师：诸法如义是什么意思？

仁清法师：诸法如义是什么意思？在这里，根据我们经文讲一点知识，“见法者即是见佛。见佛者即是见佛性”，在这里给大家加一点。《金刚经》上有一句话，有一首偈语，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，有这话吧?诵《金刚经》的都知道，这是很重要的一首偈语。众生如果说“以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，是不是这个意思?释迦佛说的。释迦佛说的有人如果是从外相上看的是我，通过声音求我，那成了行邪道了，不能见如来，是什么意思呢?《金刚经》上又讲到，“如来者，即诸法如义”，这是《金刚经》上讲的，“如来者，即诸法如义”，诸法如义是啥意思?就是空性。如果以色见我，那是色相、外相;以音声求我，那是声尘，不是空性。空性本无相，空性无相。所以禅宗，一种传统的修持方法，它就在坐禅的时候是参禅，也叫参自性，参自性的意思就是什么呢?通过坐禅这种方式见自性，达到开悟的目的，见自性达到开悟的目的，所以他们在修持过程当中经常有一句话说“佛来佛斩，魔来魔斩”。就等于说看到佛形象了，也不用管他;看到魔的形象了，也不用管他。因为佛的形象也不是空性，魔的形象也不是空性，所以空性就是真实的所谓的如来，“如来者

大毗卢遮那成道经心目

大毗卢遮那成道经心目No.2212b大毗卢遮那成道经心目今释经题略有三门。谓总别及料简第一总释者。大是唐翻。梵言摩诃。则一大法界之总体。三部最深之秘处。且含三义。谓大多胜也。正当三部。阿字不变为深大理。娑字离染为广多智。嚩字离坏为殊胜用。皆在一心非多非小。阿字之故其体大也。娑字之故其相大也。嚩字之故其用大也。一物异名。性相常住。总水流波称之大海。苞体相用名曰摩诃。斯乃三点之秘府。五智之幽关（矣）始自发心终于证果自行化他皆摄其中。是约大释也。毗卢遮那是阿字理点。一切诸法本不生故。成佛是娑字智点。一切诸法无染着故。神变加持是嚩字用点。一切诸法离言说故。不生而生故现法界宫。无染而染故具五大色。离言而言故说三三昧耶。所谓不生即是寂灭义。离染则莲华义。离言则金刚义。体不生故妙理无极。宗离染故真智无穷。用离言故化导无尽。是以摩诃之体无处不遍。摩诃之宗无法不圆。摩诃之用无行不满。居性寂之极地包法界之体用即土即身无异无相。故题呼大毗卢遮那成佛神变加持经二别释者。据释下文有七重义。即一经眉目冷然可见。初三重释约从因向果门。后四重释专约从本垂迹门。今先举向果门。后明垂迹门第一曰。由入佛三昧耶故于胎藏中不令

悉皆解脱

与“毕竟解脱”同义。即完全解除束缚、迷惑之自由状态。指修行纯熟之情形，或表示万有自体之绝对真实、原本之状态。景德传灯录卷三（大五一·二二二中）：“一切诸法悉皆解脱，汝等各自护念，流化未来。” p4563

大方广圆觉修多罗了义经述要

大方广圆觉修多罗了义经述要大唐罽宾三藏佛陀多罗译释智谕撰缘起述经题述经文缘起民国五十八年，奉师命至竹东五指山观音寺看庙。当时山路难行，香客稀少。自己拾柴，自己种菜，半农半樵，倒也安闲。山上无有藏经，苦无修学之缘。随身带了一本圆觉经，是唯一的经典。每当课余无事时，便将圆觉经请出来，端坐恭诵。有一天诵到‘于中百千万亿不可说阿僧祇恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭。’时，不觉顿时泪流满面。如此甚深微妙佛法，何幸得闻？仰感佛恩，无以为报。当时虽于佛法深生欢喜之心，然于甚深义犹未了了。一时冲动，立刻托人下山买稿纸。竟胆大妄为作起圆觉经疏来。文成以后，自觉尚待斟酌之处甚多，于是悉心修正。但是愈改愈不顺眼，终于支离破碎惨不忍睹。最后为求眼不见心不烦，于是把一番心血付之丙丁。时隔一十六年之久，又再度捉笔为文。倒不是有所进步，对于经文己经了解。而是老愚昏庸，不知深浅不自量力而已。宗密大师曾作圆觉经大疏，近代复有谛闲大师的圆觉经讲义。宗密大师依华严宗旨解释圆觉经，谛闲大师依天台解释圆觉经。二公之作，已如日耀中天，岂容爝火争明。只因多年慕法之心，一时按抑不住，出此敝卷，呈正读者之前。此经在明诸法依他如幻，若

妙法莲华经方便品讲义

妙法莲华经方便品讲义文珠法师讲述解释经题译题简介略释品题解释经文—迹门略开显动执生疑解释经文—迹门广开显断疑生信解释经题妙法莲华经，是本经的名题。解释此题，可用天台宗的五重玄义。五重玄义是：一释名，二显体，三明宗，四辨用，五判教相。一、释名因为全经要义，尽摄在经题中；如衣之领，提领则褛褛皆齐；如网之纲，举纲则众目皆张。研读佛经亦然，我们欲想理解经中所诠的义、理，首先就要明白经题的含义；是以古人每于解释经文之前，先解释经题。妙法莲华经，是本经的总题，其中有通有别，经之一字是通题，通于其他一切佛所说的经典；妙法莲华四字是别题，别限于此经。本经的别题，在三单三复具足一的立题规则中，是以法喻立名。妙法，是释尊所说的一乘佛法；莲华，是属于譬喻，用以譬喻佛所讲的妙法。法喻双举，故名妙法莲华。（一）妙法的含义梵音曼乳，意译是最胜不可思议。指佛于本经所说之法，精深微妙，无比无上，不可思议，故言妙。梵语达摩，译名法。含有任持自性，轨生物解的意思。因为世出世间一切诸法，无论是有形无形，有想无想，有漏无漏，有为无为，或依报或正报，或动物或植物，或精神或质物，无不各有其不同的自性与体质，令人了别，知其种类，绝