智旭

（1599～1655）明代僧。吴县（江苏）木渎人，俗姓钟，名际明。字蕅益。号八不道人。少习儒学，以卫道为职事，曾撰辟佛论数十篇。十七岁时，因读莲池祩宏之自知录及竹窗随笔，始悟己非，取所著辟佛论烧毁。二十岁时诵地藏本愿经，发出世之志。二十三岁发四十八愿，自名大朗优婆塞；以听讲大佛顶首楞严经，对何故有大觉、何以生起虚空和世界等问题生疑，遂决意出家，体究大事。二十四岁从憨山弟子雪岭剃度，改名智旭。夏秋之间，于云栖寺听讲唯识论，疑与佛顶经之宗旨相矛盾，叩问之，得“性相二宗不许和会”之答，师犹不解其意，遂往径山坐禅，豁然而悟性相二宗本无矛盾冲突。二十六岁受菩萨戒，翌年遍阅律藏。偶罹病将危，乃专意求生净土。三十岁时，依道友雪航之请，于龙居寺讲律，后至金陵，深切体察宗门之流弊，自此决意弘律。三十二岁，欲注梵网经，作四阄于佛前，拈得天台宗之阄，乃详究天台教理。翌年，入浙江孝丰灵峰寺，其后历住九华、温陵、石城、晟溪、新安等地，弘扬台教，注释经论。年五十六，于灵峰卧病，撰西斋净土诗，另赞补九部之书，名为净土十要。病愈后，撰著阅藏知津、法海观澜二书。十月病再发，口授遗嘱，并制求生净土偈。清顺治十二年一月，趺

陈柏达：从儒学归净土

第六十五章 从儒学归净土感念无常 弃儒归佛?气绝复名标莲台?施彦士先生是江苏省崇明县人。?他幼年饱读诗书，长大后以教书为业。他二十七岁时，生了一场大病，差一点死去，断气了一日一夜，忽然又醒了。他告诉家人说：刚才我到了一个地方，非常黑暗，有两个人命令我进入，听到里面发出声音说：施彦士尚未到数，可以赶快回去！于是我就再度醒了。?这件事情过后，他感到人命无常，因此放弃儒学归依佛教，努力劝化大众，印赠佛书，积极弘法，信的人也逐渐增多。他不但勤于弘法，而且更勤于念佛。每天早晚功课，寒暑无间。由于他的原配夫人很早过世，家道小康，一切琐事都亲自做，尤其喜欢放生，每年救活的物命数以万计。?他有一位同乡董国良居士，非常勤于修持净土法门，持戒精严，在民国三十二月腊月往生的前一天，断气以后又活醒过来，说：我已经到极乐世界，看到自己的莲位，施彦士也有莲位，但比我的品位高！这件事当时曾经传为美谈。?民国三十三年三月二十八日，施居士神气清爽，谈笑自若，时常请人念佛，自己也随着大家念佛。他吩咐死后要穿僧衣，示现僧相。说完就吉祥卧而逝世，享年七十多岁。?后来他全身冷透，只有头顶温暖。他端坐缸内，骨节柔软，肤色栩栩如生

杨维中：本体与心性：论佛教心性论对儒学心性论的影响

儒学一向被称为心性之学，确实是中国心性论中的荦荦大者也。但是，准确言之，直至宋明理学产生以后，儒学方才无愧于这一称号。隋唐之前，儒家虽然也有较为丰富的心性思想，并且对佛教心性论也产生过一定影响。但是，宋明之前的儒学心性思想仍然有如下缺陷：第一，缺乏系统、一贯的理论建构。二是大多停留于人性论和伦理学层面而未能拓展到本体论之思。第三，在哲学方法上，并未找到内涵一致的逻辑范畴和立论方法。面对系统而深刻的佛教心性论，由唐代的韩愈、李翱以表面辟佛而暗中藉鉴佛教心性思想的方式开辟了重振儒家心性论的新思路援佛入儒。这一理路被后来的宋明儒学家所继承。尽管这一时期的理学家并不乐意承认这一点，但却并不能改变援佛入儒的事实。不过，我们也不能将佛教心性论的影响无限制地加以夸大。从整体而言，儒家心性论与佛教心性论还是有著本质区别的。以下，我们首先从本体论、人性论、修养论三方面论述佛学心性论对宋明儒学的影响，然后再依据哲学诠释学的方法对此问题作些综合论述。一、中国佛教心性本体论与宋明理学的道德形而上学与先秦儒学相比，宋明理学的最大进展是将儒家思想推进到形而上层面，理学和心学的诸位大师各自在本体论之思上都大有功夫。

胡居仁

（1434～1484）明代学者。江西余干人，字叔心。自幼志于经学，专修程颐、程颢及朱子之学，为当时白鹿洞书院重要人物之一。平生以“主忠信”为先，以“求放心”为要。每言：“与吾道相似莫如禅学。”又谓：“学以为己，勿求人知。”时人奉为名言。著有居业录四卷。氏虽以一生之待人处世、语默动静契合禅道为快慰事，然本于传统儒学之立场而主张排斥佛教。［明史卷二八二、明儒学案卷二］ p3938

道

（1056～？）辽道宗时之僧。云中（山西）人，俗姓杜。号法幢。初习儒学，兼学老庄。壮年出家，偏好禅寂，精研华严学。住五台山金河寺，钻研秘密瑜伽之法。著有显密圆通成佛心要集二卷，该书系依据一行之大日经义释、觉苑之演密钞，而主张显教与密教一致。于天庆（1111～1120）末年示寂，世寿不详。 p5646

竹林七贤

曹魏正始年间（240～248），以政治紊乱，民生困苦，文人欲正不能，言之又恐招祸，乃转而谈玄论虚，中有阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸七人，除崇尚老庄无为之学外，更轻礼法、避尘俗，常集于竹林之中，行为放诞，肆意酣畅，世称竹林七贤。 自思想发展史观之，儒学至东汉末期，早已趋于对词句烦琐注解之僵化状态，不少学者起而攻击此一破碎乖离之经学；其后黄巾乱起、董卓叛变、三国争衡、八王残杀、五胡乱华等一连串之政治混乱，战争频繁，儒学已无支持之能力，士人多隐名避世，谈玄说理，乃孕育出玄学清谈之新学风。以曹魏正始年间而言，先有何晏、王弼之精研老庄，鼓吹无为，其后竹林七贤等隐逸之士亦纷纷访求清净超然之道家境界，探究“无”之玄学，并以自由之言论为当代思潮培植一片绚丽之奇花异卉；东汉经学之桎梏士人心灵，至此完全解放，并因而奠肇魏晋六朝以老庄思想接纳佛教之因素。 p2501

白学黑学

指儒学与佛学。语出南朝刘宋时代之治城沙门慧琳所著之白黑论一文，文中以“白学”喻指儒学；以“黑学”喻指佛学。其文曰：“有白学先生以为中国圣人经纶百世，其德弘矣！智周万变，天人之理尽矣！道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊伦哉！有黑学道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。” 上引之中，“白学先生”即是崇尚周孔圣道之人，“黑学道士”则指主张佛教教义之人。慧琳于白黑论中，主要即以白学先生与黑学道士之往来问答论难为全文申论之法，文中认为形体凋弊则心神亦随之散灭，并强调周孔之仁义、老庄之无欲皆同于释迦之慈悲摄化，故安排文中黑白二人之对话结果为白学先生优胜，而有“六度与五教并行，信顺与慈悲齐立，殊途而同归”之结论。此文一出，引起当时佛教界之攻伐排摈，亦因而展开佛教史上著名的心神存灭论争。［弘明集卷二、卷三、宋书列传第五十七天竺迦毗黎国传］（参阅“白黑论”2098、“神灭不灭论争”4257） p2104

儒佛问答

全一卷。日人林道春撰。记述颂祐针对以儒学之观点问难于佛教之各种问题，所提出之答辩。同性质之著作，另有玄光所著儒释笔阵一卷、智脱所著儒佛合论十卷，及作者不详之儒释问答五卷、儒佛或问三卷。 p6205

选佛

原指选出可成佛成祖之师，后引申为坐禅修行之意。碧岩录第四则（大四八·一四三下）：“选佛若无如是眼，假饶千载又奚为？” 又以选佛场、选佛道场为禅堂、僧堂、坐堂之异称；此因僧众于僧堂坐禅办道，以达证悟之境界，故有此称。景德传灯录卷十四丹霞天然章载，丹霞初习儒学，将应举，一禅客谓其选官不如选佛，霞问（大五一·三一○中）：“选佛当往何所？”客答：“今江西马大师出世，是选佛之场。”丹霞遂往谒之。［碧岩录第四十二则］ p6318

慧照玄公大宗师语录序

从 伦曹溪派列淘涌而流注无穷 ，南岳岐分巍峨而联绵不尽 。云仍曼衍，枝叶滋荣 。非止荫覆人天，抑亦光扬祖道 。无说之说，须知意不在言；无闻之闻，果信言非有意。此皆理极无喻之道 ，绪余影响者也。故临济祖师以正法眼，明涅槃心，兴大智大慈，运大机大用。棒头喝下，剿绝凡情 ，电掣星驰，卒难构副。岂容拟议，那许追思。非唯鸡过新罗，欲使凤趋霄汉，不留朕迹，透脱玄关。令三界迷徒，归一真实际，天下英流，莫不仰瞻。为一宗之祖，理 当然也。今总统雪堂禅师乃临济十八代孙，河北江南遍寻是录，偶至余杭，得获是本。如贫得宝，似暗得灯，踊跃欢呼，不胜感激。遂舍长财，绣梓流通，俵施诸刹。此一端奇事，实千载难逢。咦，掷地金声闻四海，定知珠玉价难酬。元贞二年岁次丁未，大都报恩禅寺住持嗣祖林泉老人从伦盥手焚香谨序。 摘自《临济录》

迦郗那衣

音译又作羯耻那衣、迦郗那衣；意为坚实衣，旧译赏善罚恶衣，一般意译为功德衣。指比丘众于夏安居结束之后，或于一定期限内所穿着的便服。据《四分律》卷四十三〈迦絺那衣犍度〉所述，佛在舍卫国时，有众多比丘在拘萨罗国安居，十五日自恣竟，十六日往见世尊，途中值遇天雨，衣服湿重；世尊以此因缘，遂制比丘于安居竟，受此功德衣。此衣可由施主供养，若无，则可由众僧齐作，但须当日完成。若系五条衣，则每条二分为一长一短，通计十隔。若七条则割裁为二十一隔，四周附缘。关于其使用期间，据《五分律》卷二十二所述，受迦絺那衣有三十日，舍亦有三十日，若是前安居，则于七月十六日受，至十一月十五日舍。若七月十七日乃至八月十五日受，则至十一月十六日乃至十二月十四日舍。若系后安居，则于八月十六日受，至十二月十五日舍。期间是四个月一百二十天。此衣依安居之功，而有五种德，故名功德衣。据《四分律》卷四十三所述，此五功德实即出家人在食衣住等生活细节上，由僧团所特别开许的五种豁免权。略如下列︰(1) 受此功德衣上不行作法（一云说净作法），畜余分之衣，亦无罪。(2) 三衣之中不携一衣，经一宿亦无罪。(3) 应坛主别请，亦无罪。(4) 至午时受数

孝为道德之根本，百善皆随之，孝不可不教

孝为道德之根本，百善皆随之，孝不可不教孝心是教出来的。有哪些善行对孩子的一生至关重要，一定要从小引导?“孝”。中国有一句话：“百善孝为先。”这句话有两层意思，第一是孝为百善之首;第二是孝为先导，百善皆随之。《孝经》说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝是道德的根本，教育一定要从孝开始教，人的孝心是教出来的。当孩子有孝心时，行为就会发生很大的变化。《弟子规》说“父母呼，应勿缓”，有孝心的孩子听到父母的呼唤，就会很恭敬地应答。对父母能恭敬，这种态度一旦内化，以后面对长辈也会恭敬。《弟子规》说“冬则温，夏则凊”，有孝心的孩子懂得关怀、体恤父母，这种孝心慢慢内化，就能对其他长者以及所有的亲人，都能做到关怀、体恤。有孝心的孩子对自己的身体也会爱护，因为“身有伤，贻亲忧”。所以，孩子的关怀心、细心是从对父母的这份孝心开始生起的。曾经有个孩子感冒了，他在日记上写道：“今天我感冒了，我很难过，不是因为我感冒很痛苦，而是我感冒就是不孝，因为身有伤，贻亲忧。”可见,有孝心的孩子不会摧残自己的身体，他会自爱自重。“德有伤，贻亲羞”，孩子有孝心，就会时时处处注意自己的言行举止，不会让父母丢脸。我从小最怕听到

净土十疑论之：第五疑

净土十疑论之：第五疑问：具足烦恼束缚的凡夫众生，恶业罪障深厚浊重，一切烦恼，一丝一毫也未曾断除。而西方极乐净土，乃是超越出离此娑婆世间三界生死之境界，具足烦恼束缚的凡夫众生，如何能够得生彼国呢？答：修行有两种缘起：一者自力，二者他力。所谓的依靠自力之缘者，凡夫在此世界靠著自己修道的功德，实在是无法得生净土。是故《璎珞经》云：从具足烦恼束缚的凡夫地开始，尚未认识佛法僧三宝，不知道善恶业的因缘及果报，只是最初发起菩提心，以信心为根本，依止安住于佛法之内，以佛戒为本，受持菩萨戒法。如此每一世每一世的色身都能够如此相续不断，持于戒行而不缺犯，如是经过一劫二劫三劫，才来到初发心住的阶位。如是再修行十信十波罗蜜等，无量的行愿，如是相续而无间断，修行满一万大劫，才能够达到第六的正心住，若更精进修行达到第七不退住，即是菩萨种性的阶位。此乃是约自力而修行，然而尚未能往生西方净土。所谓他力者，若能真诚相信阿弥陀佛具有大悲愿力，摄取十方世界念佛众生而不舍弃。即能发起大菩提心，修行念佛三昧，厌离自己三界轮回不净的色身，起而修行布施持戒，修集福德资粮。于一一的修行当中，皆能回向发愿求生彼阿弥陀佛的极乐净土，如是