智断

(一)以般若智慧断除烦恼。 (二)谓智德与断德。照了真理，称为智德，即指菩提；断尽烦恼，称为断德，即指涅槃。往生论注卷上（大四○·八二七上）：“论智则义无不达，语断则习气无余。智、断具足，能利世间。” p5036

灭类智忍

梵语 nirodhe ''''nvaya-jāna-ksānti。观三界之四谛而发的十六心（八智八忍）之一。即证得灭类智之前位，忍可其法理之无漏心；亦即照了色界、无色界灭谛理之无间道智。（参阅“见道”3000） p5511

灭法智忍

梵语 nirodhe dharma-jāna-kānti。观三界之四谛而发的十六心（八智八忍）之一。即证得灭法智之前位，忍可其法理之无漏心；亦即照了欲界灭谛之无间道智。（参阅“见道”3000） p5507

灭法智

梵语 nirodhe dharma-jānaj。观三界之四谛而发的十六心（八智八忍）之一。即缘欲界之灭谛所得之无漏智；亦即照了欲界灭谛之解脱道智。（参阅“见道”3000） p5507

灭类智忍

（术语）八忍之一。照了色界无色界灭谛理之无间道智也。

灭类智

（术语）八智之一。照了欲界无色界灭谛理之解脱道智也。

灭法智忍

（术语）八忍之一。照了欲界灭谛之无间道智也。

灭法智

（术语）八智之一。照了欲界灭谛之解脱道智也。

法电

（譬喻）说法照了，譬如电光。无量寿经上曰：震法雷，曜法电。同慧远疏曰：义无碍智益众生也，电光一发，有物斯睹。义言一宣，诸义悉见。同嘉祥疏曰：耀电譬说法有照了之用也。

善等十法有十种障

【善等十法有十种障】 p1147辩中边论上卷十三页云：于善等障、应知亦然。一、生起障。谓于其善。以诸善法、应生起故。二、安住障。谓于菩提。以大菩提、不可动故。三、任持障。谓于摄受。以菩提心、能任持故。四、照了障。谓于有慧。以有慧性、应照了故。五、变坏障。谓于无乱。转灭迷乱，名变坏故。六、分离障。谓于无障。此于障离系故。七、转变障。谓于回向。以菩提心、转变相故。八、信解障。谓于不怖。无信解者、有怖畏故。九、现了障。谓于不悭。于法无悭者、为他显了故。十、至得障。谓于自在。此是能得自在相故。

定学有四

【定学有四】 p0808 成唯识论九卷十六页云：定学有四。一、大乘光明定。谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定。谓此自在集无边福，如王势力，无等双故。三、贤守定。谓此能守世出世间贤善法故。四、健行定。谓佛菩萨大健有情之所行故。此四所缘对治堪能引发作业，如余处说。

缘无量总法奢摩他毗钵舍那

【缘无量总法奢摩他毗钵舍那】 p1306瑜伽七十七卷五页云：若缘无量如来法教，无量法句文字，无量后后慧所照了，为一团等，作意思惟；非缘乃至所受所思。当知是名缘无量总法奢摩他毗钵舍那。

二智

指二种出世圣者之智慧。有下列六种：(一)尽智与无生智。(一)尽智，乃断尽一切烦恼得入无学位之无漏智慧。(二)无生智，为知其智不退之智慧。［俱舍论卷二十六、大毗婆沙论卷一○二］ (二)根本智与后得智。唯识家所用之名相。(一)根本智，又作根本无分别智、无分别智、正体无分别智、正体智，乃直证二空所显真如之理，断惑障之智。亦即照了无差别之智。后得智，又称后得差别智，乃转有为之事境，了知依他起性之如幻，而不生我法之迷惑。亦即照了差别之智。［摄大乘论本卷下、成唯识论卷九］ (三)权智与实智。(一)权智，又称方便智。通达权巧方便之智慧。(二)实智，乃契合实理之智慧。若判其事理深浅，则权智照事浅，实智照理深。如来之实智、权智皆能圆满，称为二智圆满。古来诸家学者亦以此二智，各宣扬其教说。［大乘义章卷十九、法华玄义卷三之下］ (四)如理智与如量智。(一)如理智，指照了第一义谛真理之智慧。(二)如量智，为照了俗谛森罗差别之智慧。［十八空论、佛性论卷三］ (五)一切智与一切种智。若依大乘玄论卷四所释有各种异称，前者为空智，后者为有智。或前者为总相之智，后者为别相之智。或前者相当于如量智，后者相当于如理智。若

大乘光明定

【大乘光明定】 p0244成唯识论九卷十六页云：一、大乘光明定。谓此能发照了大乘理教行果智光明故。

二智

1、如理智和如量智。如理智又名根本智、无分别智、真智、正体智和实智等，是佛菩萨亲证真如契于诸法实相的真智；如量智又名后得智、分别智、俗智和权智等，即佛菩萨说法度生分别事相的智。2、根本智和后得智。境智无异，不起分别，名根本智；分别一切差别之相，慧照分明，名后得智。3、真智和俗智。真智是根本智的别名，亦即照了真谛理性的智；俗智是后得智的别名，亦即照了俗谛事相的智。4、实智和权智。实智是真性之中的真实智慧；权智又名方便智，即随机说法的方便智慧。5、一切智和一切种智。一切智是声闻缘觉的智，能够明白一切法真空的道理；一切种智是佛的智，能够通达一切诸法非空非有的实相。声闻缘觉只有一切智，佛则二智皆有。

灭法智

【灭法智】观三界之四谛而发的十六心‘八智八忍’之一。即缘欲界之灭谛所得之无漏智；亦即照了欲界灭谛之解脱道智。参阅‘见道’条。

二智

华严经随疏演义钞云二智：一、观察智 谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能证所证，二俱不可得，是名观察智。二、取相智 谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。

二因

[出涅槃经] 一生因生即发生。谓本具法性之理。则能发生一切善法。如谷麦等种能生芽孽。是名生因。二了因了即照了。谓以智慧照了法性之理。如灯照物。了了可见。是名了因。

净土法门法师：真正最妙的法门，许多人不知道

净土法门法师：真正最妙的法门，许多人不知道读经、听经，一定要学《起信论》讲的原则，离言说相听，就是听经不要执着言说相，不要执着名字相，不要执着心缘相。心缘相，自己以为是什么意思，我懂了，不需要。懂，很好;不懂，不要去研究它，不要去想它，一切让它自然。读经不执着文字相，文字是语言的符号。听不执着言说，读不执着文字，不执着里头的名词术语，不执着。懂，很好，不懂，没关系，不必要求懂，要求心专一，要求这个。因为心专一才能开悟，你把名词去查字典、研究，不能开悟，那个方法所得到的是知识，不是智能。佛菩萨、古大德教我们这个方法，是教我们求智慧。智慧是自己清净心里头本有的，只要心清净，智慧就出来;如果心要是平等，大智慧就出来了;不起心不动念，究竟智慧出来了。究竟是佛智慧，大智慧是菩萨智慧，小智慧是二乘智慧，管用，真能解决问题，没有后遗症，绝对不是从哪里学来的。所以学佛，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛没有老师，他的这套方法就是戒定慧三学，你依照这个方法，你一下开悟了，跟释迦牟尼佛平等平等，他所知道的你全知道。释迦佛教学的宗旨没有别的，放下而已，放下便是，什么都要放下，念头才起来，放下。统统放下还不开悟，那是无

蔡礼旭：幸福人生讲座（第四梯次）2

幸福人生讲座(第四梯次)蔡礼旭老师主讲(第二集)2005/8/8台湾中坜善果林档名:52-138-02诸位朋友,大家下午好!老师好!我们刚刚提到学历读得愈高,反而不见得懂得做人,代表所受教育的方向、内容有所偏失,而我们到底有什么能力去判断有偏失?假如我们的心中没有一把正确的标准尺,又从哪里开始量起?在这个时代,我们的心中没有定见,没有主宰,往往是人云亦云。有一位朋友,他们家是卖古琴的,生产了一年的古琴,一台也没有卖出去,那很奇怪,怎么一年都做白工?他对我们说道,因为他第一年所做的古琴都是依据一把尺做出来的,他们都很相信那把尺绝对是直的,就用那一把尺做了几十台古琴,后来卖不出去才知道那一把尺是歪的,他很相信这一把尺。相同的,我们现在很相信我们脑袋里所想的事情、所认知的道理,但是却不清楚我们认知的这些道理到底是在成就自己的人生,还是在毁了自己的人生;我们这些思考、这些态度到底是在毁了我们下一代的价值观,还是在成就他健全的人格,我们到底能不能量得出来?几个为人父母者,为人长辈者,你心里有底?人要下决定不是因为你有这个职务,你有这个地位,你有这个身分,我是爸爸,所以我就有资格下决定,不是,是你