恋西大师净土必求(净业痛策)

净土必求自叙大本弥陀经云。佛告弥勒。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃乃至一念。当知是人。为得大利。则是具足无上功德。是故弥勒。设有大火。充满三千大千世界。要当过此。闻是经法。欢喜信乐。受持读诵。如说修行。所以者何。多有菩萨。欲闻此经。而不能得。若有众生。闻此经者。于无上道。终不退转。是故应当。专心信受。持诵说行。余为此。起信乐心。不顾讥谤。复集是书。以公有缘。倘有一毫之善。愿佛哀怜。令我临命终时。决定往生。一得往生。愿承此善。速入娑婆。以此经法。广化有情。尽未来际。永不疲倦。因今生所受净土之恩。难酬难报故也。净土必求者。净土即功德庄严。甚深微妙之境也。必求即至诚恳切。广大圆融之心也。夫净土妙门。乃诸佛共赞。难闻难知。故经云。多有菩萨。欲闻此经。而不能得。我幸有缘。已得闻知。那可不发决定之心。速修而证也。如人已登宝山。那可自甘受苦。不欲取宝而回也。是故应当。必定求之。每日持名。限定几万。每日礼像。限定几时。乃至毕命为期。朝朝向西十念。日日对像哀陈。皆必求之志也。若不如是。恰恰如登宝山。自甘空手。依旧长劫轮回。岂不痛哉。为此特采至切要之文。述成最警策之语。而为一生取办之要书也。诸佛甚深微妙净土之

楞严圆通疏前茅

（书名）二卷，明释传灯述。其自叙缘起曰：惟念近日楞严正脉，大非天如禅师会解，因而波及天台。耳食之流，易为眩惑。苟不破斥，妨道孔多。遂复出斯二卷之文，命曰前茅。

自叙

又作自序。禅门师家于普说、小参，演法之际，所用自谦之语。禅林象器笺第十一类垂说门：“大鉴清规开堂云：‘垂语、问答、提纲、自叙、叙谢。’” p2529

反问记

【反问记】 p0388瑜伽八十一卷十五页云：三者、反问记。谓为令彼戏论问者，自叙己过。二解如四种问记中说。三解佛地经论六卷十六页云：反问记者：如有问言：菩萨十地、为上为下？佛法僧宝、为胜为劣？如是等问，应反问记。汝望何问。四解大毗婆沙论十五卷十四页云：云何名应反诘记问？此问应以反诘记故。谓有问言：为我说法。应反诘言：法有众多；汝问何者。众多法者：谓过去等，如前广说。

自叙

忠曰：“叙说自不才不德，常有谦逊之语。”《大鑒清规·开堂》云：“垂语、问答、提纲、自叙、叙谢。”

叙谢

忠曰：“叙谢，或为二，所谓自叙及谢语也；或为一，如此所引及〈自叙〉处，谓叙临筵知识、两序、侍者、单寮、蒙堂等之德而谢也。又名谢语。”《敕修清规·小参》云：“住持登座，提纲、叙谢，委曲详尽。”又〈秉拂〉云：“叙谢方丈及两序勤旧、诸寮大众。”又云：“近时叙谢，循袭繁赘，使人厌听，取诮识者。盖秉拂以法为施，茍徇时仪，但总标名，或略提过，足矣。”

结座

旧说曰：“结座有二种：一、举古拈提名结座，此是提纲之后有叙谢，遂以举古结一会也；二、提纲语尾直为结座语，此是无叙谢拈古，故以此结说法也。”已下略录举古拈提名结座者。《敕修清规·小参》云：“提纲叙谢，委曲详尽，然后举古结座。”又〈受请升座〉云：“登座，提纲、叙谢、结座。”又〈开堂祝寿〉云：“住持垂语、问答、提纲、叙谢、结座。”《大鑒清规》云：“提纲、自叙、叙谢、拈提、结座。”已下略录提纲尾有结座语者。《保宁勇禅师录·在蒋山受疏上堂，提纲毕，乃云：“炉冶钳锤枉用工，吹毛何必在磨砻？灵光昨夜辉牛斗，坐致升平宇宙中。久立。止此”是结座语也。《北涧简禅师净慈录》朝廷供罗汉，祷雨、禳火、祈江，结座有八句偈。《希叟昙禅师开善录》郡王忌提纲毕，云：“结座：亲随弥勒下长汀，一字王书奉化名。辅国功成归内院，子孙恩被锦衣荣。”《断桥伦禅师国清录》，入寺次日，为太师越国公上堂提纲毕，结座有七言四句偈。《如净和尚清凉录》，入寺上堂提纲毕，结座云：“复举：‘三圣道：逢人则便出，出则不为人。兴化道：我逢人则不出，出则便为人。’此两则公案，验尽衲僧，难为着眼。忽被我大檀越建康府主等閑觑破，举似清凉，可谓龙吟云起，虎啸

释难应设四记

【释难应设四记】 p1455瑜伽八十一卷十五页云：又于释难、应设四记。一者、一向记。谓为如理来请问者，无倒建立诸法性相。二者、分别记。谓为如理、或不如理、来请问者，开示差别诸法性相。三者、反问记。谓为令彼戏论问者，自叙己过。四者、置记。由四因缘，默置而记。谓无体性故。甚深等故。此广如前思所成地，已说其相。又如有问：如来灭后，为有无等；此于世俗、及胜义谛、所有理趣，皆不应记。是故说彼名为置记。此中如来、约胜义谛，非有性故；不可记别。约世俗谛、所依、能依、道相远故；彼果永断，不成实故；亦不可记如来灭后是有无等。

如何对一帆风顺的年轻人开示轮回苦

问：对于正值青春韶华，一帆风顺的年轻人来说，好像没有理由对轮回害怕吧？索达吉堪布答：表面上看，青春时光虽然没有痛苦，然而也不值得耽著。一个人的青春韶华非常短暂，不知不觉之中时光流逝，衰老死亡又会渐渐地出现在他的眼前，香山居士（白居易）有诗言：;勿叹韶华子，俄成皤叟仙。青春美满的年轻人俄顷之间，就会变成衰朽的白头老翁，这样的韶华有何可靠可赞叹之处呢？虽然人们乐于住在如同鲜花绽放的韶华时代，可是在这个世间，少年、老年、死亡各各都在奔趋向前，如同赛跑一样，一刻也不会停留，而且最终都会由老死取得胜利，完成短短的一期生命。一期生命的韶华时代适落后，另一期生命的韶华年代又随业力而现前，因此虽然不断地住于轮回世间，生死却如同赛跑一样，刹那不住。这样反复无常的韶华，实无有任何可耽著的价值，因为它是无常不住的苦法，再说它曾无数次现于前，有情也曾无数次贪著享受过，然而最终所得只有痛苦，并无任何有意义的结果。月称菩萨言：;此等诸众生，各自业所感，恒时受生死，如同赛跑尔。诸贪著青春美满者，于此法义当深思。