佛说佛大僧大经

佛说佛大僧大经大正新修大藏经第14册No.0541佛说佛大僧大经No.541佛说佛大僧大经宋居士沮渠京声译佛在王舍国。国有富者，其名曰厉，金银众宝、田地舍宅、牛马奴婢，不可称数。厉年西耄，绝无继嗣。其国常法，人无子者，死后财物，皆没入官。厉祷日月诸天鬼神，并九子母山树诸神，皆从请子，不能致之。厉自念曰：“人有缓急，辄往自归山树之神，靡所不至，财宝消索，产业不修，疾病相仍，灾祸首尾，奴婢死亡，六畜不孳，俱为妖孽。鬼神导师，迷惑舞使，乱君内居，云当有福，而祸重至，由盲吞毒谓之良药，庶有瘳损，毒着丧身。吾今杀生祠祀鬼神，当入地狱，而望天祚，岂不惑哉！世有佛道，高操之圣，有得仙者，名曰应真人。真人清净，如琉璃珠，精进存想，乃睹之耳，奉斯道者，唯守靖漠，无欲无求，以斯为乐，现世得安，终生天上。”厉自念曰：“置吾常供养，奉佛三宝。”奉佛一载，妇遇生男，厉曰：“奉佛获愿，字曰佛大，佛诸弟子，谥比丘僧。”试复事之，事未满岁，复生贤男，字曰僧大。厉训二子，示以圣道。僧大禀性，仁爱人物，孝心难攀，诵佛法戒，亲近沙门，清净知足，亲睹其志，爱之有特。亲被疾着床，即呼长子，涕泣诫之：“夫生有死，万物无常，持戒者

善调其心，缓急适中，是为真精进

善调其心，缓急适中，是为真精进(续) ----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「佛言：沙门学道亦然，心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。」佛继续说，出家修行亦如是，琴弦必须不松不紧，才能奏出美妙音色，修行要懂得如何调伏身心，不急进，不懈怠，懂得收放，就是不躁不懈，实时与道相应。有些人发心精进是好的，可惜没有智慧，不发久远心，好像吃了三块豆腐，马上便去到西天，是不可能的!也有另一种人，就是懈怠，得过且过，这两者都是极端，修道要圆融。智者大师说，修行须调五事，调就好像做面包，水和面粉要恰到好处，不然，做不成面包。五事包括：身，不急不宽;息，不涩不滑;心，不沉不浮;饮食，不饱不饥;睡觉，不节不恣，去掉两边就是中道，也是儒家所讲的中庸之道。这样，不论出家在家，都能心安，心安则道隆，修行一定要把这个心安定下来，不让它背道而驰。再说，「其身若疲，意即生恼。意若生恼，行即退矣。」心过于急进，容易疲倦，力不从心，体力不支时，心生烦恼，精神得不到充实，久而久之，自然对修行产生退心。「其行既退，罪必加矣」，若然退失了道心，一举一动，随波逐流，不会再用戒律来约束自己，则身口意过患日多，罪业必定加重。

佛说佛大僧大经

佛说佛大僧大经宋居士沮渠京声译佛在王舍国。国有富者，其名曰厉，金银众宝、田地舍宅、牛马奴婢，不可称数。厉年西耄，绝无继嗣。其国常法，人无子者，死后财物，皆没入官。厉祷日月诸天鬼神，并九子母山树诸神，皆从请子，不能致之。厉自念曰：「人有缓急，辄往自归山树之神，靡所不至，财宝消索，产业不修，疾病相仍，灾祸首尾，奴婢死亡，六畜不孳，俱为妖孽。鬼神导师，迷惑舞使，乱君内居，云当有福，而祸重至，由盲吞毒谓之良药，庶有瘳损，毒着丧身。吾今杀生祠祀鬼神，当入地狱，而望天祚，岂不惑哉！世有佛道，高操之圣，有得仙者，名曰应真人。真人清净，如瑠璃珠，精进存想，乃覩之耳，奉斯道者，唯守靖漠，无欲无求，以斯为乐，现世得安，终生天上。」厉自念曰：「置吾常供养，奉佛三宝。」奉佛一载，妇遇生男，厉曰：「奉佛获愿，字曰佛大，佛诸弟子，谥比丘僧。」试复事之，事未满岁，复生贤男，字曰僧大。厉训二子，示以圣道。僧大禀性，仁爱人物，孝心难攀，诵佛法戒，亲近沙门，清净知足，亲覩其志，爱之有特。亲被疾着床，即呼长子，涕泣诫之：「夫生有死，万物无常，持戒者安，犯戒者危，其持佛戒，终始无患。僧大尚小，仁孝清白」厉已累尔，辞句适竟，奄

音木

（物名）割笏也，读经时每句读打以调声规律缓急之具。如拍子木之类。

戒乘四句

戒，指佛所制之轻重诸戒；乘，指佛所说之大小乘诸法。由持戒、闻法之先后缓急，而生乘急戒缓、戒急乘缓、乘戒俱急、乘戒俱缓等四种之别，称为戒乘四句。 此系天台、华严诸宗，为区别不同之根机而设。即：(一)乘急戒缓，又作戒缓乘急。急，即急切；缓，即宽缓。谓懈怠持戒，故堕于修罗、饿鬼、畜生、地狱等四趣之中；然以乘急而热衷闻教，故仍得闻法。如八部众中之龙、鬼等，皆得与会闻法。(二)戒急乘缓，谓因急于持守戒法，故得生于人、天；然以乘缓之故，懈怠于闻法。(三)乘戒俱急，又称戒乘俱急。谓因戒急，得生于人、天；亦由乘急之故，得闻法悟道。(四)乘戒俱缓，又称戒乘俱缓。谓既不持戒，亦不闻法，而丧失人身，永堕四趣。［北本大般涅槃经卷六、摩诃止观卷四上、法华经文句卷二下、华严经随疏演义钞卷六、止观辅行传弘决卷四之二、天台四教仪集注卷上］ p2911

戒乘四句

（名数）就持戒与闻法之缓急，为四句分别。以别机类也。

随根制戒

资持记·释钞序：“义钞云，如来始于鹿苑，终至鹤林，随根制戒，乃有万差，良由众生根器不同，乐闻有异，故令圣制轻重不等，缓急有殊，诸部轻重乃有无量。虽复不同，各称根性，皆有奉行之益。”（事钞记卷一·三九·一一）

遮性二戒急缓之义

亦名：缓急二仪子题：犯罪有三种、重制、急制、缓制资持记释云：“彼（毗尼母）论第七明犯罪有三种：一、初犯缘，二、因犯故制，三、重制。于重制中，又有二种因缘：一者急；二者缓。急［制］谓乃至共畜生与人同犯；缓［制］即听舍道还家行淫，后若乐道，还听出家受具。此明性戒。又云，世人嫌言云何比丘无慈心断树生命，佛因制戒，是急［制］；为护住处，开断草木，是缓［制］。此明遮戒。二仪，仪谓法式。令寻之者，出论家意。谓前且引二戒显相，意令准此例寻诸戒，无不皆然，故云通望。用此证前遮性二戒急缓之义，通该一切矣。”（事钞记卷一·四四·一八）

覆处敷僧物戒犯缘

戒本疏·九十单提法：“（一、列示）六缘成犯：一、僧物，二、知是，三、屏处，四、已受用，五、去不举，六、过限。犯。（二、辨离）所以离［分为露地、覆处敷僧物戒］者：一、屏露异。二、得罪时异。露则出门；屏则出界，决意绝还，如上出界，若暂非永，过三夜犯。三、开缘不同。露则两相缓急，屏则开于二夜。”行宗记释云：“辨离中，三别。二、得罪者，此由物坏迟疾不同，故分制限；露唯出门屏分永暂，如文可知。三、中露开缓急者，缓即嘱付等，急即雨中还。”（戒疏记卷一三·六○·一四）

说戒略法

亦名：略说戒法子题：略取、僧常闻、略却随机羯磨·诸说戒法篇：“略说戒法。佛言，若王、贼、水、火、病、人、非人、恶虫及有余缘者，若床座少、露湿、天雨、布萨多夜已久，或[斗@斫]诤说法等夜久者，略说戒。五分僧祇，并为多缘开听略说。说前方便一如广法。随缘缓急，广略说之，律中具有三五略说，随缘远近，文非明了。今依毗尼母论云，若说序问清净讫，应言：‘诸大德，是四波罗夷法僧常闻。十三僧伽婆尸沙乃至众学，并云：诸大德，是众学法僧常闻；诸大德，是七灭诤法，半月半月说戒经中来。’已下依文广说。若难卒至，应随到处云，已说至某处，余者僧常闻。若难缘逼近，不得说序者，僧祇云：‘诸大德，今十五日布萨时，各正身口意，莫放逸。’便各各随意去。律本至布萨日不得不说。若无者，应说法诵经亦得。”（随机羯磨卷下·一○·六）羯磨疏·诸说戒法篇：“今有行略而无法式。就缘缓急，故须称时为要也。（一、常途寒热法）常途寒热，容所叙致；可广始终，而略中广也。（二、正诵卒难法）若诵至随戒，难卒排门；不可转诵，或加执缚。当言余者僧常闻，掷身走出也。（三、将诵卒难法）僧祇所引者，据将欲说而难卒至。故正身口，亦是大意也。”济缘记释云：“三种略

结界不得受欲

亦名：与欲唯除结界一法行事钞·结界方法篇：“不得受欲者，具有三义：一、结界是众同之本，理宜急制。二、自然界弱，不胜羯磨，此僧祇正文。三、令知界畔，护夏别众护食护衣等。十诵云，作羯磨比丘死，余人不知界处，佛令舍已更结。故须尽集。”资持记释云：“不受欲中三义。初约结法。对余羯磨明制缓急，有开不开；业疏续云，余法是众同之末，并依后起。二、界弱者。欲法本开，为成同界羯磨众法；地既不胜，欲将何用？此义唯除结界，就余法明之。疏云，自然本弱，僧事不行。此明通制余法，下释唯开结界。不开一结，用通僧界，诸务不立，故此白二，乃是前开。上明结界未有欲法，以显不开。下明欲本应僧，须在法地，不通自然。欲是末缘，必凭僧起；界是作法，强故摄之。旧记谬解不胜欲羯磨，故委示之。三、令知界。此义最优，文据复显。余人不知者，若约同法，理合皆知；或容后忘，或是后来比丘，未立榜示，致有斯缘。结处起疑，此文更显。”（事钞记卷六·二三·一一）羯磨疏·诸界结解篇：“不得受欲者有三义：一、结界众同之本，理须通和。余法众同之末，并依后起。故不开欲也。二、者自然本弱，僧事不行。不开一结，用通僧界，诸务不立。故此白二，乃是前开。欲是末缘，必

犯罪三处决断

子题：律师、缘、缘起、制、本制、重制、急、缓行事钞·持犯方轨篇：“毗尼母云，犯罪有三：一、缘，二、制，三、重制；一缓一急，三处决断，是名律师。”资持记释云：“开不开意，缓急随宜，故非一概。缘即缘起，如淫戒须提那；制即本制，如云犯不净行；重制，后因比丘淫畜，复更前制，如云，乃至共畜生。制必摄护为急；开为时缘名缓。一一戒下，皆具此义。”（事钞记卷二七·三一·一五）

乘戒缓急四句

[出华业经随疏演义钞] 乘戒者。乘即佛所说大小第法也。戒即佛所制轻量诸戒也。缓者宽缓也。急者急切也。一乘急戒缓谓因戒缓故。堕于修罗饿鬼畜生地狱四趣之中。由乘急故。还得闻法。如八部中龙鬼等。皆得预会闻法。是名乘急戒缓。(八部者。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽也。)二戒急乘缓谓因戒急故。得生人天中。虽生人天中。由乘缓故。不乐闻法。是名戒急乘缓。三乘戒俱急谓因戒急故。得生人天。由乘急故。亦得闻法悟道。是名乘戒俱急。四乘戒俱缓。

摄衣作法界无势分

亦名：作法摄衣界无势分戒本疏·三十舍堕法：“问：‘同是摄衣，何为作法无势分者？’‘（一、约教法有无）一解云，有法故无，无法故有。何可怪耶？以无教法，随相开有。（二、约内外相应）又解，自然摄衣，界之内外，都非作法，故有势分。作法摄衣，内是作法，外是无法，何得摄衣？故无势分。（三、约根条缓急）三自然摄衣，是作法根本，复是正制，故开势分。作法反前，故无势分。又复开无重开；作法限约，何得有也？’”行宗记释云：“答中，初解，有法无者，即作法也；无法有者，谓自然也。以下释上，无法有义；可反上句有法不开。次解，谓界体内外同不同故，所以有无。三中，自然。是作法根本者，反显作法是自然枝条故。复是正制者，反显作法是后开故。作法中二释，初反前释。比丘二义可知。又下，约开制释。自然是制，故开势分；作法是开，不容再开，恐太缓故。”（戒疏记卷一一·一五·一一）