净业知津

净业知津灵岩山下宝藏僧 悟开 述世间称为苦海者。因其苦处多而乐处少也。虽有乐处。终不免苦。其实世间。纯是一团苦境。所以称为苦海。其苦处之苦。人人皆知。不消再说。其乐处之苦。人多未知。吾今略说。富与贵。所乐也。但富有富的忧愁。贵有贵的忧愁。凡属忧愁。即是苦。而忧愁之处。一家自有一家之事。千绪万端。已不消细说。何况越是富贵。造恶业越多。趣大越容易。既造了恶业。转眼之间恶报到来。真正苦杀人矣。岂不是苦海。既是得知了世间是个苦海。何不跳出这苦海去。永离苦海。得大安乐乎。你若要求安乐。必要修行。若肯修行。必要念佛。你若肯念佛。只要念南无阿弥陀佛。既念佛。必要发个愿。这个愿。不是要求现世好处。亦不是要求来世好处。何故呢。所说世间总是苦海。我不求苦海中好处。只求一口气不来时。仍旧念一句南无阿弥陀佛。任他病苦缠身。我只一心念佛。所吃的。所著的。所用的。各各置之度外。心中所牵记的人。也不牵记。连自己的身体。也不管账。生死随他去。只是一心念佛。你若能如此。西方极乐世界。阿弥陀佛。即放大光明。照着你。你便身心清凉。一无?碍。眼前自见佛光明。如同坐在青天白日之中。再亡命念去。更兼平日真切修行的工夫。这时候。便

佛说五无反复经

佛说五无反复经大正新修大藏经第17册No.0751a佛说五无反复经No.751佛说五无反复经宋居士沮渠京声译闻如是。一时佛在舍卫国。与千二百五十比丘俱。时有一梵志。从罗阅祇国来。闻舍卫国人慈孝顺奉经修道。敬事三尊。便到舍卫国。见父子二人耕地。毒蛇螫杀其子。其父故耕不看其子。亦不啼哭。梵志问曰。此是谁儿。耕者答言。是我之子。梵志问曰。是卿之子。何不啼哭。故耕如故。其人答曰。人生有死。物成有败。善者有报。恶者有对。忧愁不乐。啼哭懊恼。何益死者。卿今入城。吾家某处。愿过语之。吾子已死。但持一人食来。梵志自念。此是何人。而无反复。子死在地。情不忧愁。而反索食。此人不慈。无有是比。梵志入城。诣耕者家。见死儿母。即便说云卿子已死。其父寄信但持一人食来。何以不念子耶。儿母即为梵志说譬喻言。儿来托生。我亦不唤。儿今自去。非我能留。譬如行客来过主人。客今自去。何能得留。我之母子。亦复如是。去住进止。非我之力。随其本行。不能得留。愁忧啼哭。何益死者。复语其姊。卿弟已死。何不啼哭。姊为梵志说譬喻言。我之兄弟。譬如巧师入山斫木。缚作大筏。安置水中。卒遇大风。吹筏散失。随水流去。前后分张。不相顾望。我弟亦尔。因

身心恼

指肉身痛苦，心神忧恼。又作身苦心苦。据大智度论卷二十二载，所谓身恼，凡系缚、牢狱、刑戮等皆属之；所谓心恼，即指由淫欲、瞋恚、悭贪、嫉妒等之因缘所生之忧愁怖畏。同论卷十九又谓，身苦即指身痛、头痛等四百零四种病，心苦即指忧愁、瞋、怖、嫉妒、疑等。又净土论于论述极乐净土之庄严时即谓（大二六·二三一上）：“永离身心恼，受乐常无间。”昙鸾之净土论注卷上乃阐释为：身恼，指饥渴、寒热、杀害等；心恼，指是非、得失、三毒等。 p3017

大智度论卷第九十七

大智度论释萨陀波崙品第八十八之余(卷第九十七)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「尔时，萨陀波崙菩萨受是空中教已，从是东行。不久，复作是念：『我云何不问空中声？我当何处去？去当远近？当从谁闻般若波罗蜜？』是时即住，啼哭忧愁；作是念：『我住是中，过一日一夜，若二、三、四、五、六、七日七夜，不念疲极，乃至不念饥渴、寒热，不闻听受般若波罗蜜因缘，终不起也！』」「须菩提！譬如人有一子卒死，忧愁苦毒，唯怀懊恼，不生余念。如是，须菩提！萨陀波崙菩萨尔时无有异心，但念：『我何时当得闻般若波罗蜜？我云何不问空中声？我应何处去？去当远近？当从谁闻般若波罗蜜？』「须菩提！萨陀波崙菩萨如是愁念时，空中有佛，语萨陀波崙菩萨言：『善哉！善哉！善男子！过去诸佛行菩萨道时，求般若波罗蜜，亦如汝今日。善男子！汝以是勤精进爱乐法故，从是东行，去此五百由旬，有城名众香。其城七重，七宝庄严，台观栏楯，皆以七宝校饰；七宝之堑，七宝行树，周匝七重。其城纵广十二由旬丰乐安静，人民炽盛。五百市里，街巷相当，端严如画；桥津如地，宽博清净。七重城上，皆有七宝楼橹，宝树行列，以黄金、白银、车璩、马瑙、珊瑚、琉璃、颇梨、红色真珠以为

忧狱

（譬喻）忧愁之苦譬如牢狱。智度论十八曰：胜负怀忧喜，胜者堕憍坑，负者堕忧狱。

别供事行

【别供事行】 p0688 瑜伽三十七卷二十三页云：又即于彼发起种种别供事行。谓看病行，给施如法衣服饮食诸坐卧具病缘医药资生具行，除遣忧愁及恶作行，除遣烦恼随烦恼行，如是等类，当知皆名别供事行。

第五佛略教偈

亦名：拘那含牟尼如来略戒经子题：放逸、心莫作放逸、圣法当勤学、无忧愁、心定入涅槃、放逸者有十三果报、增忍位、诸有永绝、拘那含牟尼佛含注戒本·七佛略戒：“心莫作放逸，圣法当勤学，如是无忧愁，心定入涅槃。此是拘那含牟尼如来无所著等正觉说是戒经。此贤劫中为第二佛，人寿四万岁，二（四）十年前常说此偈，后方广说。”（含注戒本卷下·二一·一○）戒本疏·七佛略戒：“第五段。明轻纵放逸行。然放逸之相极多，莫非迹散流俗，心随苦乐，名放逸也。如涅槃说，最为善行之霜雹。就偈分二，上半明因行，下半明果满也。纵心尘境，随缘染着，方名放逸。若能摄心，与正观相应，离诸缘过，故曰心莫作放逸。然逸通身口，心为本业，故指心也。此明离过，进修会正，有解脱因，名为圣法当勤学。如是者，牒上因成也。由行圣法，入增忍位，苦业永亡，故曰无忧愁也。心净慧明，诸有永绝，故曰心定入涅槃也。贤劫初第二佛，四万岁时出世，三十年前恒说此偈。”行宗记释云：“初示放逸相。迹散流俗，谓行非洁白；心随苦乐，谓志不坚正。如下，引示。放逸能丧善行，霜雹能摧生物，故以喻焉。彼经第十三云，诸善男子，因不放逸，能生世出世法，若有欲得阿耨菩提，应当勤修不放逸法。夫

五母子经

（经名）佛说五母子经，一卷，吴支谦译。说八岁沙弥，从阿罗汉学道，遂得五通，以宿命而生自己，前五生之母，悲吾子之早世，空自忧愁。

萨陀波仑

【萨陀波仑】大论云：秦言常啼。是菩萨求佛故，忧愁啼哭，七日七夜，故号常啼。具如智论。