智实

（601～638）唐代僧。雍州万年（陕西）人，俗姓邵。十一岁于大总持寺出家，学涅槃、摄论、俱舍、毗昙等。武德元年（618），三大法师慧乘、道宗、辩相及僧众二十余人赴京师弘义宫法会。智实列于下座，因被命对论，始为吉藏所识。武德七年，法雅集千僧为军，欲出战突厥，智实极力谏止，帝怒而褫其法服。贞观初年（627），法雅遭罪被诛，智实始被允返寺。贞观十一年，帝下诏置道家于佛家之上，智实不屈，遭罪受杖，后隐居于渭阳三原，敬奉者极多，翌年示寂，世寿三十八。［续高僧传卷二十五］ p5031

湛然居士

（1190～1244）辽东丹王突欲之后裔。为万松行秀之法嗣。初姓耶律，后改移剌。字楚材。法讳从源，号湛然居士。十三岁学诗书，十七岁举进士。金贞祐二年（1214），举左右司员外郎。初从京师圣安寺澄参禅，屡蒙许可。及澄老，禀命礼谒万松行秀，参究三年，得其印可。嘉定十六年（1223）五月，行秀依湛然之劝请，撰从容录六卷。翌年，湛然加序而刊行之。曾事元世祖，于世祖欲举兵西征之际，以动兵犯不杀戒非慈忍行而谏止之。淳祐四年殁，世寿五十五。著有湛然居士文集十四卷、西游录一卷等。［从容录序、五灯全书卷六十一、元文类卷五十七神道碑、元史卷一四六、新元史卷一二七］ p5060

延历寺

位于日本京都滋贺县境比睿山。又作比睿山寺、比睿寺、比江寺、山门、北岭、台岭。为日本天台宗总本山。桓武天皇延历四年（785），最澄于此结一草庵，三年后，创立根本中堂，于中安置自作之药师佛像，称为一乘止观院。后于延历二十三年来华参学，翌年返日，依敕愿建大伽蓝，遂开日本天台法华宗。 弘仁十三年（822）最澄示寂。同年敕许建大乘戒坛，翌年赐“延历寺”之额。义真任第一世天台座主，又有圆仁、圆珍等高僧辈出，故宗风大盛，诸堂建设次第完备，最盛时有三塔、十六溪、三千余坊。贞观元年（859），圆珍再兴园城寺，以为别院。平安时期（794～1192）和镰仓时期（1192～1333）佛教兴盛，不少名僧到此学习。元龟二年（1571），织田信长（1534～1582）与延历寺僧兵冲突，烧毁全山，僧众死伤颇多。后在丰臣秀吉（1536～1598）、德川家康（1542～1616）支持下，由全宗、诠舜等重建，大致恢复旧观。 教学方面，圆密戒禅之外，净土思相亦发达于此，故发展为一综合佛教之道场，开创镰仓时期新佛教之祖师大都曾登临此山修学。南北朝时（1336～1392），后醍醐天皇亦曾两度亲临。 全山内分三塔：(一)东塔，以根

宋云

北魏敦煌人。生卒年不详。为北魏孝明帝时之使臣。孝明帝神龟元年（518，一说熙平元年或正光二年）十一月，奉胡太后之命，与沙门法力、慧生（一作惠生）等自洛阳出发，途经赤岭、土谷浑、鄯善、末城、捍[靡-非+女]、于阗、朱驹波、汉盘陀、钵和、[口*歇]哒、波斯、赊弥等地，翌年十二月抵乌场国。谒乌场国王，并为说孔、孟、老、庄之德及神仙方术。正光元年（520）四月中旬入乾陀罗国。后更西行，渡辛头河（即印度河），巡礼雀离浮图、大塔等佛迹。翌年二月（一说三年或四年）返洛阳，携回大乘梵文经典凡一七○部。其后事迹不详。又宋云归国后，将西域旅游之见闻撰成“宋云行纪”，其后收于洛阳伽蓝记卷五中。 此外，于我国禅宗史上极著名的“只履西归”、“只履达磨”之传说，即记述有关宋云与我国禅宗初祖菩提达磨于葱岭（帕米尔）相遇之传奇故事。据宝林传卷八、历代法宝记菩提达磨章，景德传灯录卷三等载，达磨东来传法多年，后于北魏孝文帝太和十九年（495）安坐入寂，葬于熊耳山。三年之后，宋云完成西域旅游之归途中，于葱岭忽遇达磨，见其手执只履，翩翩独行。景德传灯录卷三（大五一·二二○中）：“云问：‘师何往？’师曰：‘西天去。’又谓云曰：

住莲

（1169～1207）日本净土宗僧。师事源空。曾与遵西等人唱诵六时礼赞。建永元年（1206）于鹿谷举行别时念佛会。翌年，后鸟羽上皇由于宫女松虫、铃虫之出家，遂怒斩住莲、遵西，源空则遭流放。 p2604

颇勒窭拏

梵名 Phālguna，巴利名 Phagguna。为印度历第十二月之名称。又作颇勒具那、颇攞遇抳、颇求那、区勒具拏、叵勒拏、叵啰虞那、破求。意译为孟春。相当于我国阴历十二月十六日至翌年一月十五日间。此月满月时正值二十八星宿之翼宿（梵 Uttara-phalgunī）出现，故称颇勒窭拏。又此月属于印度六期中之盛寒时，春、夏、秋、冬四时及冬、春、雨、终、长五时中之冬时，热、雨、寒三时中之寒时（梵 hemanta）。［十二缘生祥瑞经卷上、宿曜经卷上、舍头谏太子二十八宿经、大唐西域记卷二、玄应音义卷二十四］（参阅“十二月名”332） p5948

地华

（1844～1905）清代僧。福建归化人，俗姓冯。字妙莲，号云池。清光绪四年（1878），受父亲书泰之鼓励，依鼓山奇量出家，翌年，依本山怀忠受具足戒。其志愿深闳，威仪简正，归化净土。后为修复鼓山之大殿，渡海来台苦心接化，得[贝*亲]施归而修筑殿堂。光绪十年继承奇量之法席。翌年南游，重建福建龟山崇熙寺，光绪十七年创建极乐寺于马来半岛西岸之彼南岛，成为该寺之开山祖，系我国佛寺在南洋肇建之嚆矢。后还福建，重修白塔寺，筑回龙阁，并住持漳州崇福寺。未几，赴极乐寺建普同塔，光绪三十年至北京请大藏经二部，收藏于极乐寺及崇福寺。时年六十一岁，将寺事付予本忠，复还鼓山重修天王殿，并主掌南山寺鼎新之事。光绪三十一年以微疾示寂于崇熙寺，世寿六十二。台湾之台北凌云寺、台南开元寺、高雄超峰寺等皆属于师之法系。［新续高僧传卷五十九］ p2311

仰山慧寂

（807～883）唐代禅僧。广东番禺人，俗姓叶。九岁，往依和安寺通禅师。十七岁，自断二指，立誓落发。参谒耽源应真，了悟玄旨。未久，入沩山灵祐之室，受其印可。后更往江陵受戒，深研律藏。又参礼岩头全奯。未几，复还沩山，执侍灵祐凡十五年，互相激扬宗门。唐僖宗时迁大仰山，大振沩山之法道，是为沩仰宗。有仰山小释迦之号。后住江西观音院，再迁韶州东平山。中和三年示寂，世寿七十七。遗偈（大五一·二八三下）：“年满七十七，老去是今日；任性自浮沉，两手攀屈膝。”翌年，追谥“智通禅师”。［宋高僧传卷十二、景德传灯录卷十一、传法正宗记卷七］（参阅“仰山”2166） p2169

蕅益智旭

（1599～1655）明代僧。吴县（江苏）木渎人，俗姓钟。字蕅益，号八不道人。由于晚居灵峰（浙江杭县）建寺、创社、著书，故世称灵峰蕅益大师。少好儒学，誓灭释老，偶阅祩宏之自知录、竹窗随笔，遂取己所著辟佛论焚之。服父丧期间，闻地藏菩萨之本愿，始萌出家之志。二十二岁专致念佛。翌年发四十八愿，自称“大朗优婆塞”。二十四岁就憨山大师之门人雪岭剃度。 师尝学华严、天台、唯识，欲统一禅、教、律，综合佛教诸家体系，惟于实践上侧重念佛。并兼治儒家、景教。主张融合佛、道、儒三教。著作极多，其中阅藏知津，系解说大藏经之经、律、论、杂等四部。并融会诸教学，注释大乘起信论、大乘止观论。弥陀经要解一书，乃调和禅与念佛之作。门人成时别编其遗文为灵峰蕅益大师宗论十卷。与憨山、紫柏、莲池并称明代四大高僧。［净土圣贤录卷六、灵峰蕅益大师宗论卷一］（参阅“智旭”5019） p6285

天吉祥

中印度摩竭陀国那烂陀寺僧。约于宋仁宗皇祐三年（1051）至太平兴国寺，参与日称三藏之译场。四年于苏州补苗振之楞严经白伞盖真言之遗阙，翌年四月将梵汉本合并，于杭州雕印之。哲宗绍圣二年（1095），师仍住太平兴国寺传法院从事译经。赐号“广梵大师”。其余事迹不详。［删补参天台五台山记卷四］ p1347

觉鑁

（1095～1143）日本新义真言宗之开祖。肥前（佐贺县）人。号正觉坊。家中四兄弟皆出家为僧，师排行第三。十四岁入仁和寺，学于宽助、定宽，后至南都从喜多院之慧晓研习唯识，又就东南院之觉树学三论。天永元年（1110）归仁和寺，依宽助剃度。永久元年（1113），再往南都究性相之奥旨，翌年于东大寺登坛受具足戒，又上高野山，谒最禅院明寂，受传密印。保安二年（1121）回仁和寺受三摩耶戒及两部秘密灌顶，又至醍醐寺谒理性院贤觉，传五部之灌顶，究小野流秘奥。天承元年（1131），师奏请于高野山建立大传法院，而成为鸟羽上皇之御愿寺。长承三年（1134）任大传法院座主，兼金刚峰寺座主。后辞座主职，退居密严院，专修密观；以遭金刚峰寺徒众之嫌忌，遂于保延六年（1140）率徒众避难至纪州（和歌山县）根来山，建圆明寺。于康治二年示寂，世寿四十九。元禄三年（1690）谥号“兴教大师”，或称密严尊者。著有五轮九字秘释、孝养集、一期大要秘密集等，悉收于兴教大师全集五册中。其新义真言宗系针对高野之门流而创立者，其事相之传流，称为大传法院流、传法院流。［大传法院本愿上人御传、撰集抄卷六、本朝高僧传卷十二］ p6801

炉头

禅林中负责僧堂炉火之职称。据禅苑清规卷四载，炉头虽应维那之请，亦系与炭头和会所选出，每年于十月一日开炉，至翌年二月一日闭炉。其职务为放参以前装炉，粥前添炭，相度寒暖，随时添减柴火。［禅林象器笺职位门］ p6775

无畏的腿

无畏的腿那个歹徒的脾气很怪,他抢了十几个包后并不离去,而是狂傲地冲乘客们说,你们都是一群胆小鬼!被抢的乘客惭愧地低下头。事实上,当他们看到歹徒满脸横肉、眼露凶光时,他们都怯懦了,有人甚至主动把包送了上去。歹徒晃晃雪亮的匕首,冲乘客们喊:都下车!下去!乘客们一个一个往车下走,最后,连司机也被赶了下去。歹徒站在大家面前,不住地吼着:真是胆小鬼,一群胆小鬼!都给我蹲下!乘客们开始一个一个地往下蹲。歹徒目光一转,发现有个人一直笔直地站着。那是个身形瘦小的中年男人。歹徒奔到他面前,吼道:蹲下!气死我了!歹徒将匕首在那人眼前划了几下,而那人眼皮连眨也没眨。歹徒挥着钵大的拳头,朝那人头顶砸去。但是,那人神色如常。拳头悬在了半空。歹徒说,你装什么装?你是不是知道斗不过我,索性不和我斗?那人淡淡一笑,说:你真以为我没有胆量吗?口气中充满了嘲弄。歹徒暴跳如雷,脸上青筋突突直蹦,吼道:我身材比你魁梧,我不会和你比摔跤的。你说,你有什么可比的方式?只要你能证明比我有胆量,我不但饶了你,还丢下这些皮包,从此再不抢劫!歹徒的声音像打雷一样,轰轰直响。这时,远处开来一辆列车。那人目光一亮,突然跨上几步,把一条左腿横

梁启超：世上没有平坦的路，只有认真走路的人

一位年轻人迷失在山间，他停下来向一位老人问路。老人给他指了三条路，但每一条年轻人都不满意。年轻人觉得这三条路都不够平坦。老人看着年轻人说：这山上路就如同世间路，没有哪一条是平坦的，只有认真去走的人才能有所收获。人生有好多路，不同的选择有不同的风景，但没有哪一条是平坦的。你的路虽没有险滩但沼泽遍布，他的路虽没有荆棘但需要越过高山。没有哪一条路称得上真正平坦。不平坦的路恰如一块粗糙的砂布，能把人这块不起眼的原石打磨得璀璨夺目。人生最珍贵状态的不是路上没有石头，而是自信的把路走出没有石头的样子。世上没有平坦的路，成功的秘诀不在于路，而在于人，在于那些认真走路的人。1人生没有平坦的路万事万物都有规律可循，世间一切都在曲折中前进的， 道路是曲折的，前途是光明的。世上没有绝对平坦的路，也没有绝对平坦的人生，在你看来平坦的人生其实也有起伏波动。正因为没有平坦顺遂的人生，所以我们才会把心想事成万事如意当做最高的祝福。你的人生多坎坷，他的人生亦有磨难。个人有个人的烦恼，每家有每家的故事。无须羡慕别人不经波涛，事事好运，其实在你看不见的地方，他也正陷入泥淖被生活烦扰。我们回顾梁启超的一生，会发现其实幸福的

佛说人活百岁只有十年清闲安乐时光

《六度集经阿离念弥经》：人命无常，恍惚不久，才寿百岁，或得不得百岁之中，夜卧除五十岁，为婴儿时除十岁，病时除十岁，营忧家事及余事除二十岁，人寿百岁，才得十岁乐耳。【白话注解】人命无常，恍恍惚惚，为时不久，转眼已到百岁高龄；说到百岁高龄，也不是每个人都能享受，或有人能得到，或有人得不到。百岁（百年）之中，夜晚睡眠先除去五十年，为婴儿时除去十年，不慎患病之时除去十年，经营忧虑家中事务及其他事再除去二十年，人寿百岁，其实才拥有十年的清闲安乐时光！【备注】《六度集经》，又称《六度无极经》、《六度无极集》、《六度集》、《度无极经》、《杂无极经》。本经内容主要是以佛陀、弥勒菩萨过去世行菩萨道时的本生谭事迹，配合大乘佛教所说的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度而成，故称为六度集经。又本经的特色是在阐扬大乘佛教的菩萨行。