智威

(一)（？～680）唐代僧。处州（浙江）缙云人，俗姓蒋。为天台宗第六祖。家世业儒。十八岁时，任本郡之堂长，以娶妇还家，归途中逢一梵僧，诘问其违背昔日所立重誓。盖师前身名徐陵，曾闻智者大师讲经，誓愿来世童幼出家，大布弘化。依此誓愿，师遂往天台山国清寺，投章安灌顶受具足戒，咨受止观心要，定慧俱发，证得法华三昧。高宗上元元年（674），离国清寺，觅胜地宣讲教法，先至苍岭普通山，以其地隘狭，难容广众，遂入轩辕炼丹山，开拓荆棘，聚石为徒，昼讲夜禅，手写藏典，乃称其地为法华。其后学者众多，习禅者三百人，听讲者七百余人，常分九处安居。 师身长七尺，登座每有紫云覆顶，恰如云盖，时人敬称为“法华尊者”。又至其居处之上阪往返八十里路，然斋粥禅会不曾少违，人谓其得神足通。贞观二十年（646）补朝散大夫，并赐大师号。富于词藻，撰制桃岩寺碑与头陀寺碑。永隆三年十一月示寂，世寿不详。吴越王追谥“玄达尊者”。嗣法弟子为慧威，与师并称“二威”；智威称大威，慧威为小威。此外，敦煌出土之六门陀罗尼经论广释一卷，署“尊者智威造”，未详是否即师所著。［宋高僧传卷六、天台九祖传、释门正统卷二、佛祖统纪卷七］ (二)（646～7

行韬

（？～1652）清代临济宗僧。吴江（江苏）人，俗姓赵，本名庾先。字大庾。幼年从学于伯父汉月法藏。顺治三年（1646），隐遁于武夷山。其后，依止吴江报恩寺之浮石通贤，并受具足戒，蒙受印可而成为大僧。继学于灵岩寺之弘储，弘储受天宁寺、瑞岩寺之请，师亦随侍参叩。顺治七年，奉其师命，住于国清寺。于顺治九年示寂。遗有大庾禅师住天台景德国清禅寺语录一卷，书中集录天台国清韬禅师衣钵塔铭，及显祐之天台国清大庾韬和尚行状等。［五灯全书卷八十四］ p2567

兴道下八祖

（名数）支那天台道邃以下之八祖也。即天台兴道道邃，天台至行广修，国清正定物外，国清妙说元琇，国清高论清竦，螺溪净光义寂，四明宝云义通，四明法智智礼之八师。

国清普绍禅师

台州国清垂慈普绍禅师，上堂：「灵云悟桃花，玄沙傍不肯，多少痴禅和，担雪去填井。今春花又开，此意谁能领？端的少人知，花落春风静。」

国清妙印禅师

台州国清愚谷妙印禅师，上堂：「满口道得底，为甚么不知有？十分知有底，为甚么满口道不得？且道淆讹在甚么处？若也知得，许你照用同时，明闇俱了。其或未然，道得道不得，知有不知有。南山石大虫，解作师子吼。」

奉国清海禅师

襄州奉国清海禅师，僧问：「青青翠竹，尽是真如。如何是真如？」师曰：「点铁成金客，闻名不见形。」曰：「恁么则礼谢去也。」师曰：「昔时妄想，至今犹存。」问：「承古有云，见月休观指，归家罢问程。如何是家？」师曰：「试举话头看。」问：「放过即东道西说，不放过怎生道？」师曰：「二年同一春。」

清观（物外）（唐天台山国清寺）［《宋高僧传》卷第二］

十释清观。字明中。临海人也。姓屈氏。初诞弥手足指间有幕蹼属相着焉。佛经所谓网漫相也。迨为童孺神俊挺然。乃有出尘之志。遂诣国清寺投元璋律师执侍瓶钵。非父母不沮之。若迦楼罗鸟啄几万重围矣。年十八纳形俱法。良由善根深植悟解天然。台岭教文洞明三观。兼得深定神异通感皆莫我知少览百家弥通三教。仍善属文长于诗笔。凡其邦伯輶轩皆响风造谒。观则持重若严君焉。见则畏伏。秖就几杖以待贵士。或施财宝皆回入常住。罄无私畜。或曰。贵人所施皆充别施。何不己用耶。对曰。恨未能舍头目。况世财乎。大中初天下寺剎中兴。观入京请大钟归寺鸣击。并重悬敕额。则集贤院学士柳公权书题也。柳复有诗序送其东归。复请藏经归寺。大中癸酉江表荐饥殍踣相望。观遂并粮食施之。又山僧物外度荒。自入室禅定。谓弟子曰。汝如不死至禾黍熟时。当以磬引我出。果如其言。明岁方从定起矣。一旦溪南人命观斋食。可去寺二十里余。其夜溪涧泛溢无人可渡。谓观不来。顷刻而至且无淹湿。作用可知也。人皆异之。远近瞻礼日别盈满。喧扰可厌。乃逃往翠屏山兰若独栖。续天台山众列请为僧正。乃佯狂隐晦。州牧杜雄遂奏昭宗宣赐紫衣。观闻之若愁思不乐。后无疾而终焉。

国清寺静上座《释氏稽古略》

天台国清寺静上座。初得悟于玄沙备禅师言下。居天台山三十余年。有问者曰。心念纷飞未明摄伏。静曰。却将纷飞之心以究纷飞之处。究之无处则纷飞之念何存。返究究心则能究之心安在。静因睹教中幻义述偈曰。若道法皆如幻有。造诸过恶应无咎。云何所作业不忘。而藉佛慈兴接诱。有小静上座者答之曰。幻人兴幻幻轮围。幻业能招幻所治。不了幻生诸幻苦。觉知如幻幻无为。二静上座遗踪。国清存焉(寺记碑刻)

疫情下物我关系的宗教学反思

◎ 温金玉一场突如其来的病毒袭击了我们，让传统喜庆的春节笼罩在恐慌与焦虑的气氛之中。疫情发生以来，党中央高度重视，始终把人民群众生命安全和身体健康放在第一位。全国上下紧急行动，全力奋战，广大医务人员无私奉献、英勇奋战，人民群众众志成城、团结奋战，打响了疫情防控的人民战争，打响了疫情防控的总体战。在向奋战在全国疫情防控工作一线的英雄致以崇高的敬意，向患病者及其家属表达感同身受的慰问时，我们大多数人在这个漫长的假期里可以静心思考，疫情给我们带来的警示与反省。这个冬春之交，可能比以往更渴望在传统文化的人文关怀与宗教学生命关切的宝藏中去汲取生活智慧，在未来的日子如何建立良好的生活方式，过好我们的每一天。觉知：善待生命从来到人间的那天起，这个肉身就一直陪伴着我们，无论贫穷与富贵，无论疾病与健康，始终如一，不离不弃。我们用尽一切办法宠爱着肉身，也用各种方式折腾着肉身。高兴时欢歌笑语，悲伤时痛哭流涕。欢聚时恨千杯少，孤独时怨夜漫长。我们将情绪发泄了，最后承受的却是身体。世界卫生组织指出，当人有负面情绪时，七成以上的人会以攻击自己的身体器官来消化这些不良情绪。所以，生病、感冒、咳嗽，任何的不适都是身体

诵楞严经

现在有很多的师兄都在修行楞严经，因为经文中的佛法是非常的多，而且师兄在念诵楞严经的时候，所有的妖魔鬼怪都是不敢伤害我们的，但师兄在念诵的过程中，还是要知道有什么注意事项，这样师兄念诵楞严经的功德才会更加的好。念诵楞严经的注意事项：念经前，端坐，洗手，漱口，如佛真临身前说法，万分恭敬。念经时，应知 无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。念经后，回向法界一切众生：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。修行楞严经的时候，师兄是一定要用心、恭敬的修行，这样我们对楞严经的体会才会更加的好，而且师兄也是能够开悟，这样我们的修行就会更加的快速。

元音老人：大音希声 一、元音老人书信 答烟台范业信居士

答烟台范业信居士南无元音恩师宝鉴：自您于我灌顶传授心中心法来，净心修持获得一定效果，特别是体会到大法对于：净化身心，除内外魔；座上正定，座下更胜，诸境心明，待之以正；顺境不慢，逆境不怒。空我不著，随心所行。之修行，见效非常之快，充分体现出大法威神殊胜，启人奋进。【元音上师批语：业信仁者：你能不懈用功，甚是难得。你能奋力精修，证得如此好境界，真是福德无量。望继续努力！】在此吾五体投地礼师，祈求恩师能在百忙中能为我等众信受奉行弟子，为未来之弟子，讲心中心经和有关心中心修持大法之经典，为当来信众留下录象带，录音带，以利更如法如理修持，不负佛恩，不负师恩，早成正果。不当之处望师指教。【元音上师批语：你于自得之下，又复念及后来者，确是大乘佛、菩萨根器，努力修持，将来一定能证圣果。】另外，我是中医大夫，对于癌症、心脏病、脑血栓等疑难病治疗效果较好，但药中必须用有关动物药，又想为患者治好病，又不忍心那么多动物做药被杀，何为正行，望师开示！【元音上师批语：动物药是药材批发站进货，非自杀。药中用动物，以救人命，不是为了口味吃它的肉，这无关碍，况且你是买批发站的现成药，不是你自杀，就更无问题了。元音199

一日禅｜再喜欢也不如合适重要

有很多时候，我们遇到喜欢的东西亦或是人，都会习惯性的紧紧抓牢在手里，唯恐一个不小心就会错失。找到适合自己的，不仅能满足日常的需求，避免了时间精力的浪费，更重要的是，我们最大程度上减少了耗费的心力以及无可挽回的沉没成本。华人居士网

女人最高的涵养，是修成菩萨相

一、称赞女性美貌的极致，不是美女，而是菩萨人人都说好女如佛。面如满月，目若青莲，低眉生慈，回眸肃穆，步步生莲，吐气若兰，行则上善，动则若水每当我们提及菩萨相的时候，脑海中总会浮现出一个温婉可亲、端庄玉润的女性形象。菩萨不仅寓意女性姣好的容颜仪态，更涵盖了女性慈悲纯良的品质。菩萨本是佛教中的音译词，是菩提萨埵摩诃萨埵的简称，可以翻译为觉有情。即一切有情感、有灵性的生命觉悟之意。在印度，菩萨皆为男性，通常是伟岸俊美的男子形象，而且佛经中说，一切诸佛菩萨成就菩提时，非男非女，随机应化，体现出众生平等，无有高下的基本教义。然而，当佛教传入中国后，菩萨的形象就开始发生了变化。隋唐时代，观世音菩萨就都成了女身，如代表般若智慧的文殊师利菩萨形象，也逐渐显现出女性化倾向。这也反映出中国人对女性的潜意识崇拜及审美理想--慈爱端庄、温文典雅，胸怀宽厚，博爱无私。而菩萨相中的相，是指显而易见、一目了然的外貌特征，比如佛有手指细长、足跟广平、身形端直、两肩圆满、声如梵王、齿白齐密等三十二种相，八十种好。但佛陀庄严的德相，并不是与生俱来的，是经过后天修炼得来的，每修一百福，才庄严一相，菩萨修行要经过一百大劫，才

神秘人生定律，破解祸福天机！

一、天道定律修行真正的进步，体现在一个人的行为是否越来越遵循天道承负、因果定律。世界上没有一件事是偶然发生的，每一件事的发生必有其原因。这是宇宙的最根本定律。人的命运当然也遵循这个定律。认同天道（因果）定律的不仅是道教、佛教，还有基督教等。古希腊哲学家苏格拉底和大科学家牛顿等人，也认为这是宇宙最根本定律。人的思想、语言和行为，都是「因」，都会产生相应的「果」。如果「因」是好的，那么「果」也是好的；如果「因」是坏的，那么「果」也是坏的。人只要有思想，就必然会不断「种因」，种「善因」还是「恶因」由人自己决定。所以欲修造命运者，必须先注意和明了自己的每一个想法（起心动念）会引发什么样的语言和行为，由这些语言和行为会导致什么样的结果。二、吸引定律你生命的一切，被你的内在吸引而来。人的心念（思想）总是与和其一致的现实相互吸引。比如：一个人如果认为人生道路充满陷阱，出门怕摔倒，坐车怕交通事故，交朋友怕上当，那这个人所处的现实就是一个危机四伏的现实，稍有不慎，就真的会惹祸。又比如：一个人如果认为这个世界的人很多人都是讲义气的血性之人，那这个人就总会碰到跟他肝胆相照的朋友。大家知道为什么吗？因为人都是