一个不平凡的比丘尼大德

◎ 卢秀清本空法师是浙江省慈溪县庄桥马径村人，俗姓张名汝钊，法名圣慧，出生于一个十足封建的旧礼教家庭中，祖上四代信佛。她家虽处乡间，却也是个书香门第。父亲是一位秀才，她有一个姐姐和一个弟弟，当她还只周岁时，就没有了父亲。她生性高傲有男儿气概，爱好读书，也喜欢运动和旅行，因此，家里曾经为她请了一位家庭教师，在十一二岁时她即能作诗词。当教师离去后，她就自己研习、阅读。十四岁时已遍阅诸子百家、十三经等书。但她母亲只重旧礼教，要她学习缝纫、家政，然而这与她的性情是不相合的。她累次请求出外求学，都得不到允许。到了十五岁就将她许配了人家。她恐怕荒废了学业，坚决不愿出嫁，曾三次自尽未成。可是后来再三考虑，认为借此出嫁的机会而能脱离封建家庭倒也是好的。于是就在这年冬天十一月间嫁给了一个同县的董姓青年。这人还只十六岁，是一个无知无识的纨绔子弟，使她深有彩凤随鸦，遇人不淑之感。在第二年正月就逃回娘家。不久她丈夫赶来找她，只好与他同来上海求学。她就进基督教青年会专心学习英文，而她的丈夫则不但不好好学习，反而乘机花天酒地向堕落的路上跑去。她不得已，只好再与他回到原籍--慈溪。十九岁那年，生了一个孩子（现年三十

华色为提婆所害

（故事）有华色比丘尼，呵提婆之不法，为彼所害。盖与最初见佛之华色为同人也，何则？彼为见佛化轮王，其活泼之状与呵提婆之势，其行为相似也。智度论十四曰：提婆达多，便生恶心，推山压佛。金刚力士以金刚杵而遥掷之，碎石迸来，伤佛足。华色比丘尼呵之，复以拳打尼，尼即时眼出而死。涅槃经十九曰： 如来有弟提婆达多，破坏众僧，出佛身血，害莲华比丘尼，作三逆罪。摩诃摩耶经下曰：时郁波罗比丘尼，从王宫出，而于门外见提婆达多，即呵之言：汝令释种不得炽盛，于佛法中作大留碍。时提婆达多，闻此语已，极大忿怒，即以手拳而打其头。彼比丘尼，寻便命终。此外更有二莲华色女与一莲华女。

华色

（人名）比丘尼。又名莲华色尼，温钵罗苾刍尼，郁波罗比丘尼。佛由忉利天降时，此比丘尼，化为轮王，最初拜佛。智度论十一曰：如佛在忉利天夏安居受岁已，下阎浮提。（中略）众人欲求先见佛礼敬。有华色比丘尼，欲除女名之恶，便化为转轮王，众人见避坐，到佛所已，还复本身，最初礼佛。分别功德论曰： 莲华色尼最前见我。毗奈耶杂事曰：温钵罗苾刍尼，身化为轮王。（中略）大众开路，令彼近前。

净土圣贤录易解（往生比丘尼第四）

净土圣贤录易解（往生比丘尼第四）慧律法师著往生比丘尼第四刘宋 慧木慧木，俗姓傅，年十一岁出家，居住在梁郡(安徽合肥县东北)。每日诵大品的《般若经》，常有种种的灵异感应。曾经梦见自己到了西方极乐世界，见到一座浴池，其中有莲华，有很多化生的人，安坐在莲华之中。不久之后请师父为她受戒，在戒坛之中，忽然见到天地之间充满光明，皆是黄金色。有一天，和大众一同礼拜无量寿佛，拜倒在地上而不起来。有人用脚踢她、问她何故？她说：‘当我拜倒在地之时，突然觉得自己身体已经到了极乐世界，阿弥陀佛为我说小品的《般若经》，已经说了四卷，因为被踢而觉醒过来，现在实在是很悔恨未能听完经典！’刘宋文帝元嘉十四年(西元四三七年)，当时慧木已经六十九岁，后来不清楚她的去处。(法苑珠林)刘宋 法盛法盛。俗姓聂，清河(江苏淮阴县)人。刘宋文帝元嘉十四年(西元四三七年)时，年纪已经七十多岁了，出家于金陵(南京)的建福寺。法盛才识过人聪敏颖悟。曾经告诉一同修行的昙敬、昙爱说：‘我立身行道，志在求生西方净土。’元嘉十六年(西元四三九年)九月二十七日，在佛塔下礼佛，到了晚上突然身体不适，病情每日加重。就在当月月底的傍晚，正在小睡的时候，

频毗娑罗王诣佛供养经

频毗娑罗王诣佛供养经大正新修大藏经第02册No.0133频毗娑罗王诣佛供养经No.133[No.125(34.5)]频毗娑罗王诣佛供养经西晋沙门释法炬译如是我闻。一时婆伽婆。在舍卫城祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。为人敬仰悉来供养。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。大王大子群臣下至人民。悉来供养具衣被饮食床卧疾瘦医药。尔时世尊名德远闻。如是世尊如来至真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师佛世尊。为众生说法。初善中善竟善。义甚深远具诸梵行。尔时摩竭王频毗娑罗告诸群臣。汝等严驾羽葆车。所以然者。我欲往迦尸拘萨罗国问讯世尊礼拜承事。世尊出世甚难值亦甚难遇。如来时时出世。譬如优昙钵华时乃出世。世尊亦复如是亦甚难遇。对曰。如是天王。尔时群臣闻摩竭国王频毗(颜色)娑罗(端正)教。便严驾羽葆车。往诣王频毗娑罗所。便白王言。车已严驾今正是时。尔时摩竭王频毗娑罗乘羽葆车。群臣人民前后围绕。从罗阅城出。以王威力渐渐往诣迦尸拘萨罗。至舍卫城祇树给孤独园。乘车至城门从车下步。往诣祇桓至如来所。犹如刹利王舍五威仪。头面礼世尊足。以手摩抆世尊足。自称姓名。我是摩竭国频毗娑罗王中之王。是频毗娑罗王。尔时世尊告频

佛说大爱道般泥洹经

佛说大爱道般泥洹经大正新修大藏经第02册No.0144佛说大爱道般泥洹经No.144[No.125(52.1),No.145]佛说大爱道般泥洹经西晋河内沙门白法祖译闻如是。一时佛在堕舍利国。行在猕猴。水拘罗曷讲堂。是时摩诃卑耶和题俱昙弥。行在堕舍利国。与五百比丘尼俱。皆是阿罗汉皆为大神足。为谆那须摩诃离惟谶弥优波罗洹。卑耶俱昙弥。是辈长年比丘尼大弟子。行在堕舍利王国比丘尼精舍。是时摩诃卑耶和题俱昙弥。自意觉念言我不忍见佛般泥洹并阿难舍利弗目揵连是贤者辈。我先舍寿命行取泥洹去。是时佛即已觉知。便语阿难。是间摩诃卑耶和题俱昙弥自念言。我不忍见佛般泥洹。并阿难舍利弗目乾连是贤者辈。我先舍寿行取泥洹去。是五百比丘尼。自意觉舍一切苦。我不忍见佛般泥洹。并贤者阿难舍利弗目乾连是贤者辈。我辈亦当舍寿行取泥洹去。佛说如是。阿难白佛言。是故我身不能自胜。诸方不能分别。所闻法不能自识。所以者何。闻摩诃卑耶和题俱昙弥当般泥洹。佛便告贤者阿难。如是阿难。汝自意念。摩诃卑耶和题俱昙弥。持精进种般泥洹耶。并定种慈种解种度知见种所法。我自知证觉者。若四意止若四意断若四神足若五根若五力七觉意若八慧道行。汝恐摩诃卑耶和

佛母般泥洹经

佛母般泥洹经大正新修大藏经第02册No.0145佛母般泥洹经No.145[Nos.125(52.1),144]佛母般泥洹经宋沙门慧简译闻如是。一时佛在维耶离国。行在猕猴水边拘罗曷讲堂上。大爱道比丘尼者即从佛母也。时在维耶离国。与女除馑五百人俱。皆是应真。获六通四达神足变化。年耆德尊神曜巍巍。其精舍在王园所度无量深入普智定。睹世尊逮阿难鹙鹭子大目乾连。所度已毕将欲灭度日。吾不忍见世尊如来无所著正真道最正觉及诸应真泥曰。吾当先息灵还乎本无矣。佛一切智具照其然。即告阿难。大爱道念曰。吾不忍见世尊并诸应真泥曰。欲先灭度阿难闻教即稽首言。今闻尊命。四体萎堕心塞智索。不识四方之名。佛告阿难。汝谓大爱道灭度将戒种慧种定种解脱种度知见种。若四意止四意断四神足五根五力七觉意八品道行去耶。对曰。不也。但惟佛生七日大后薨。母慈至有大弘恩。在佛所耳。世尊叹曰。真如汝言。母于吾诚有哺乳重恩之惠。吾亦有难算之恩在母所也。由吾明获归命佛归命法归命圣众。自归习尽道冥灭明盛。无疑于三尊苦习尽道道眼明尽解结解获无所著。若人能悟愚者之惑。令入正真归佛归法归乎圣众。自归习尽道者。受道弟子。尽天下名珍。讫其年寿供养经师。万未塞

金色王经

金色王经大正新修大藏经第03册No.0162金色王经No.162金色王经东魏天竺优婆塞瞿昙般若流支译如是我闻：一时，婆伽婆住舍婆提城祇陀树林给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊有多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸王、王等群臣宰相、种种外道、沙门婆罗门、波离婆阇迦、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，侍卫供养，恭敬尊重，奉给所须。世尊如是多得净利，衣食、卧具、病患医药，一切天人受用之物。然佛世尊不染不着，犹如莲华处水无异，胜善名称普闻世间，一切赞叹。尔时，世尊——如来应正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人．师．佛．世尊——于诸世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门，知时所宜，如应说法。彼所说法、初、中、后善，义善语善，纯备清净，鲜白梵行。尔时，世尊告诸比丘言：“诸比丘！若有众生能知布施、施果分报，如我所知施果分报。于食食时，若初食抟、若后食抟，不以少分，先舍施已，则不自食，离嫉心垢，则能舍施。诸比丘！若有众生不知布施、施果分报，如我所知施果分报。如是众生若初食抟、若后食抟，不以少分舍用施他，而便自食，有嫉心垢则不能施。何以故？诸比丘！过去有王，名

太子须大拏经

太子须大拏经大正新修大藏经第03册No.0171太子须大拏经No.171太子须大拏经西秦沙门圣坚奉诏译闻如是：一时佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝。时与无央数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷俱，在四部弟子中央坐。时佛笑，口中五色光出。阿难从坐起，整衣服，叉手长跪，白佛言：“我侍佛以来二十余年，未尝见佛笑如今日也。今佛为念过去、当来、现在佛乎？独当有意？愿欲闻之。”佛语阿难：“我亦不念去来今佛也，我自念过去无央数阿僧祇劫时行檀波罗蜜事耳。”阿难问佛言：“何等为行檀波罗蜜事？”佛言：“往昔过去不可计劫时，有大国名为叶波，其王号湿波。以正法治国，不枉人民。王有四千大臣，主六十小国、八百聚落。有大白象五百头。王有二万夫人，了无有子。王自祷祠诸神及山川，夫人便觉有娠。王自供养夫人床卧饮食，皆令细软。至满十月便生太子。宫中二万夫人闻太子生，悉皆欢喜踊跃，乳湩自然而出。以是之故，便字太子为须大拏。有四乳母养护太子：中有乳太子者，中有抱太子者，中有洗浴太子者，中有将太子行游戏者。太子至年十六，书计射御及诸礼乐皆悉备足。太子承事父母如事天神，王为太子别立宫室。“太子少小以来常好布施，天下人民及飞鸟走兽，愿令众生常

厥苏洛迦

（衣服）谓曰圌衣。比丘尼之裙名。

萨昙分陀利经

萨昙分陀利经大正新修大藏经第09册No.0265萨昙分陀利经No.265[Nos.262(11,12),263(11),264(11)]萨昙分陀利经一卷失译人名今附西晋录闻如是：佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众四万二千人俱。三慢陀颰陀、文殊师利菩萨等，八万四千人；弥勒菩萨等，拔陀劫中千人。释王等，与忉利诸天不可复计；梵王，与诸梵不可复计。阿阇世王，与阎浮提人王众多不可复计。佛在四辈弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷中，说《萨昙分陀利》(汉言法华)，佛说无央数偈。是时，七宝浮图，涌从地出上至梵天。浮图中央，有七宝大讲堂，悬幢幡华盖，名香清洁。姝好讲堂中有金床，床上有坐佛，字抱休罗兰(汉言大宝)，叹释迦文佛言：“善哉！善哉！我般泥洹已来，过恒边沙劫、恒边沙佛刹，止于空中。恒边沙佛以过去，我历尔所劫，初不还彼刹。我见释迦文佛，精进求佛道，用人民故，布施无厌足，不惜手、不惜眼、不惜头、不惜妻子象马车乘、不惜珍宝，无有贪爱心。我故来出，欲供养释迦文佛并度诸下劣，愿释迦文佛，坐我金床，更说《萨昙分陀利经》。”于是释迦文佛，上讲堂就于金床而坐，便说《萨昙分陀利经》，复说无央数偈言：“闻乐宝佛，知名字

大法鼓经

大法鼓经大正新修大藏经第09册No.0270大法鼓经No.270大法鼓经卷上宋天竺三藏求那跋陀罗译如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人俱，复有百千大菩萨众，复有众多天、龙、夜叉、健闼婆众，复有百千诸优婆塞、优婆夷众，复有娑婆世界主、梵天王、及天帝释、四天王众，复有十方世界无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸菩萨俱。尔时，如来于彼四众说如是法：“有有则有苦乐、无有则无苦乐，是故离苦乐则是涅槃第一之乐。”彼五百声闻比丘——一切皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼；心得自在，譬如大龙，心得好解脱慧、得好解脱；所作已办，已舍重担；逮得己利，尽诸有结，正智心解脱——得一切心自在第一波罗蜜。有无量学人皆得须陀洹、斯陀含、阿那含果。有成就有漏法无量比丘众、有成就无量阿僧祇功德菩萨摩诃萨徒十方来，算数譬喻所不能及，亦非一切声闻缘觉之所能知。除文殊师利菩萨，及大力菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨摩诃萨，如是上首菩萨摩诃萨，无量阿僧祇众，譬如大地所生草木，从诸方来诸菩萨众亦复如是，不可称数。复有差摩比丘尼与比丘尼众俱、毗舍佉鹿子母、及末利夫人，各与无量大眷属俱；须达长者、与诸优婆塞俱。尔时，世尊于大众

重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第十六古吴蕅益沙门 智旭 汇辑比丘尼戒尼布萨法。与比丘同。共戒。亦如前说。惟不共戒。随文辑录。意在简要。不复详释。○八波罗夷法。一淫戒。二盗戒。三杀戒。四大妄语戒。并同比丘。五男身相触戒。若比丘尼。染污心。共染污心男子。从腋已下。膝已上。身相触。若捉。若摩。若牵。若推。若上摩。若下摩。若举。若下。若捉。若捺。是比丘尼波罗夷不共住。是身相触也。鹿乐长者。与偷罗难陀比丘尼。互相系意。长者异时请诸尼食。偷罗难陀知其为己故请僧。即住寺不往。长者遍观尼众。问偷罗难陀何处而不来耶。答言。在寺不来。长者疾行食已。即往寺中。偷罗难陀遥见长者来。即卧床上。长者问。何所患苦。答言无患苦。我所欲者。而彼不欲。彼言。我欲。非不欲。即前抱卧。以手摩口呜。守房小沙弥尼见之。向诸尼说。诸尼嫌责。白比丘。转白世尊。集僧诃责结戒。男子。男子想。手摩身(身)。相触。受触乐。波罗夷。男子疑。偷兰遮。乃至捉捺亦如是。以身触男衣璎珞具。男以衣璎珞具。触尼身。欲心染着。偷兰遮。以身衣璎珞具。触身衣璎珞具。欲心染着。突吉罗。欲心染着身相触。不受触乐。偷兰遮。乃至捉捺亦如是。若天男。阿修罗男。乃至畜生男能变形者。身

重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第十古吴蕅益沙门 智旭 汇释不得生草菜上大小便涕唾。除病。应当学(四十九)。比丘尼波逸提。不犯者。在无生草菜处大小便。流堕生草菜上。或风吹鸟[衔-金+缶]而堕生草菜中。律摄云。棘刺丛处。无犯。若大林中行。枝叶交茂。应离人处。若涉生草田间无空处。应持干叶布上便利。若不可得者。无犯。不得水中大小便涕唾。除病。应当学(五十)。不犯同上。善见律云。若水。人所不用。或海水。不犯。水虽中用。旷远无人用。不犯。不得立大小便。除病。应当学(五十一)。不犯者。被缚。脚?垢污。不得与反抄衣不恭敬人说法。除病。应当学(五十二)。不得为衣缠颈者说法。除病。应当学(五十三)。不得为覆头者说法。除病。应当学(五十四)。不得为裹头者说法。除病。应当学(五十五)。不得为叉腰者说法。除病。应当学(五十六)。不得为着革屣者说法。除病。应当学(五十七)。五分律云。若多人着革屣。不能令脱。但因不著者为说。不犯。不得为着木屐者说法。除病。应当学(五十八)。不得为骑乘者说法。除病。应当学(五十九)。十诵律云。波斯匿王乘乘向祇洹见佛。六群为王说法。故制。人前己后。人在道己非道。人坐己立。人高座己卑座。人卧己坐。覆

重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第八古吴蕅益沙门 智旭 汇释○三十八残宿食戒。此是遮罪。大乘比丘同学。若比丘。残宿食而食者。波逸提。缘 尊者迦罗。常坐禅思惟。时城中乞食易得。迦罗作是念。何为日日乞食疲苦。宁可食先得者。后得食当持还。即如所念为之。诸比丘于食时。不见迦罗。疑是命终远行等。后见乃问知其故。白佛结戒。释 宿食者。今日受已至明日。于诸比丘皆不清净。相 比丘尼波逸提。不犯者。宿受食有余。与父母及作人等。后从彼边乞得。十诵律云。大比丘未手受而共宿者。名曰内宿。啖者突吉罗。已手受举共宿者。名残宿食。啖者波逸提。先自取果。后从净人受而食。突吉罗。有二种触食。食无罪。一清净比丘误触。二破戒比丘无惭愧触。天食过中可食。可七日受。根本尼陀那云。所余饼果。持与求寂。明旦还得食之。若有希望心。与时恶作。食时犯堕。若总无希望心。不犯。目得迦云。若病者贫。设是残触酥油。服之无犯。苾刍行路。令求寂持路粮。亦得为其擎举擎下。又诸苾刍道行。应持粮者。既无俗人。又无求寂。应劝施主。施主亦无。应自持去。后见俗人。共换而食。换处亦无。分为两分。告俗人曰。汝取一分。彼既入手。应告彼曰。汝取我食。我取汝分。换易而食。此复难求。于

重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第七古吴蕅益沙门 智旭 汇释○十三嫌骂戒。此是性罪。大乘同制。若比丘。嫌骂。波逸提。缘 沓婆摩罗子。知僧卧具及差僧食。慈地比丘于眼见耳不闻处。言其有爱恚怖痴。故制。后更于耳闻眼不见处。言其有爱恚怖痴。乃更结戒。相 若面见讥嫌。若背面骂。了了。波逸提。不了了。突吉罗。比丘尼波逸提。余三众突吉罗。不犯者。其人实有是事。恐后有悔。语令如法发露。及戏笑说。独说。梦说。错说。善见律云。讥嫌被僧差人。波逸提。嫌余人。突吉罗。○十四敷僧卧具不举戒。此是遮罪。大乘同制。若比丘。取僧绳床木床若卧具坐褥。露地敷。若教人敷。去时不自举。不教人举。波逸提。缘 舍卫城有长者饭僧。十七群比丘。取僧坐具在露地敷而经行。望食时到。时到已。不收摄便赴食。僧坐具为风尘土坌。虫鸟啄坏。污秽不净故制。释 绳床木床。各有五种。旋脚。直脚。曲脚。入陛。无脚。相 初出门。波逸提。一足在门外。一足在门内。欲去而不去。还悔。一切突吉罗。若二人共一床。下座应收而去。下座谓上座当收。而上座不收。下座犯波逸提。复以非威仪。犯突吉罗。上座谓下座当收。而下座不收。上座犯波逸提。若二人不前后。俱不收。二俱波逸提。若余空绳床木床踞

重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第六古吴蕅益沙门 智旭 汇释○二十三非亲织衣戒。大乘为众不同学。若比丘。自乞缕线。使非亲里织师织作三衣者。尼萨耆波逸提。缘 跋难陀欲缝僧伽梨。入舍卫城。至居士家。处处求线。乞得线多。遂使织师织作三衣。自作繀。自看织。居士见而讥嫌。故制。相 若看织。若自缠。若自作繀。尽突吉罗。比丘尼舍堕。余三众突吉罗。不犯者。织师是亲里。与线者是亲里。自织作钵囊等小用物。僧祇律云。自行乞缕。越毗尼心悔。得者。越毗尼罪。织成者。舍堕。十诵律云。使非亲里织师织者。舍堕。从非亲里乞缕。突吉罗。若自织。令五众织。突吉罗。根本律云。若酬价织者。无犯。萨婆多论云。若少衣。正应乞衣。不应乞缕作衣。须缕缝衣作带。无罪。○二十四求织好衣戒。大乘同制。是恶求多求故。若比丘。居士。居士妇。使织师为比丘织作衣。彼比丘。先不受自恣请。便往织师所。语言。此衣为我作。与我极好织。令广大坚致。我当少多与汝价。是比丘与价。乃至一食直。若得衣。尼萨耆波逸提。缘 舍卫城有一居士。出好线令织师为跋难陀织衣。织师语跋难陀。彼即遣织广大坚致者。织师言线少。跋难陀至居士家更乞线。居士妇出线箱。即恣意择取好者。持与织师。织师言价少。

梵网经合注

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第七姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译明 菩萨沙弥古吴 智旭 注菩萨比丘温陵 道昉 订○第三十八乖世尊卑次第戒。若佛子。应如法次第坐。先受戒者在前坐。后受戒者在后坐。不问老少比丘。比丘尼。贵人。国王。王子。乃至黄门。奴婢。皆应先受戒者在前坐。后受戒者次第而坐。莫如外道痴人。若老若少。无前无后。坐无次第。如兵奴之法。我佛法中。先者先坐。后者后坐。而菩萨一一不如法次第坐者。犯轻垢罪。如法有二种。一通论七众。二别论戒次。坐有二时。一诵戒时。二平时。皆不得紊乱也。不问老少亦二义。一即通论七众义。二即别论戒次义。一通论者。谓百腊比丘尼。不得于初夏比丘前坐。设比丘尼受菩萨戒亦经百腊。犹故不得于初夏小乘比丘前坐。况是菩萨比丘。以比丘是上众故。式叉摩那虽生年百岁。或菩萨戒已经百腊。总不得于大小乘比丘比丘尼前坐。以未是僧数故。沙弥虽生年百岁。或菩萨戒已经百腊。乃至不得于小乘式叉摩那前坐。沙弥尼虽生年百岁。或菩萨戒亦经百腊。乃至不得于小乘沙弥前坐。优婆塞虽生年百岁。受菩萨戒亦经百腊。乃至不得于小乘驱乌沙弥尼前而坐。况复沙弥及比丘等。故善生经云。优婆塞若在比丘沙弥前行。得失意罪。当知彼约

律宗章疏

律宗章疏大正新修大藏经第55册No.2182律宗章疏No.2182律宗章疏药师寺荣稳大法师奉圣王敕录上鼻奈耶律十卷(竺佛念于符秦代译)四分律六十卷(三藏佛陀耶舍共竺佛念译)五分律三十卷(三藏佛陀什共竺道生等译)五分比丘尼戒本一卷(梁明徽集)十诵戒本一卷(三藏鸠摩罗什译)十诵律六十一卷(前五十八卷姚秦三藏弗若多罗等译后毗尼序三卷东晋三藏卑摩罗叉续译)摩诃僧祇律四十卷(三藏佛陀跋陀罗共法显译)摩诃僧祇戒本一卷(三藏佛陀跋陀罗译)毗跋律一卷根本萨婆多部律摄二十卷根本说一切有部苾刍尼毗奈耶二十卷根本说一切有部毗奈耶五十卷根本说一切有部毗奈耶杂事四十卷根本说一切有部尼陀那目得迦十卷根本说一切有部毗奈耶颂五卷根本说一切有部毗奈耶杂事摄颂一卷根本说一切有部毗奈耶尼陀那目得迦摄颂一卷根本说一切有部百一羯磨十卷(已上九部并三藏义净译)沙弥十戒法并威仪一卷(失译人名)沙弥威仪一卷(三藏求那跋摩译)沙弥尼杂戒文一卷(失译人名)优婆塞戒一卷大沙门百一羯磨法一卷(僧祐录中失译人名)昙无德羯磨一卷(沙门昙谛译)四分杂羯磨一卷(三藏康僧铠译)四分比丘尼羯磨法一卷(三藏求那跋摩译)四分删补随机羯磨一卷(终南山道宣集)

兰寺

位于韩国忠清南道扶余邑扶苏山。寺约建于百济时代。因本寺金堂之后，有一灵泉，其周围遍生皋兰草，故称阜兰寺。皋兰草乃该地区所特有之多年生草本，生存期限可长达三十年至五十年，故有济州岛不老草之名。其灵泉之水据传对胃肠病具有奇效。百济威德王（554～597）时代，日本曾派遣比丘尼数人留学于该寺。据“日本书纪”载，苏我马子曾劝请百济僧，并请问受戒之法，及使善信尼等留学百济，即指此事。 p4741