经律异相卷第三十二

经律异相卷第三十二梁沙门僧旻宝唱等集 能施王子入海採宝缘一 善友好施求珠丧眼还明二 长生欲报父怨后还得国三 遮罗国储形丑失妃运智还得四 慕魄不言被埋后言得修道五 萨埵王子舍身六 人药王子救疾七 有一王子闻宿命事怖求以还佛八 无畏王孙耆婆学术九能施王子入海採宝缘一释迦文尼佛本身作大医王。疗一切病。不求名利为怜愍众生故。病者甚多力不周救。忧念一切而不从心。懊恼而死即生忉利天上。自思惟言。我今生天但食福报无所长益。即自方便自取灭身。舍此天寿。生婆迦陀龙王宫中。为龙太子。其身长大父母爱重。欲自取死就金翅鸟王。鸟即取此龙子于舍摩利树上吞之。父母[口*睾]咷啼哭懊恼。龙子既死生阎浮提中。为大国王太子。名曰能施。生而能言。问诸左右。今此国中有何等物。尽皆持来以用布施。众人怪畏皆舍之走。其母怜爱独自守之。语其母言。我非罗刹众人何以故走。我本宿命常好布施。我为一切人之檀越。母闻其言以语众人。众人即还。母好养育及年长大自身所有尽。至父王所索物布施。父与其分复以施尽。见阎浮提人贫穷辛苦思欲给施。而财物不足便自啼泣。问诸人言。作何方便当令一切满足于财。诸宿人言。我等曾闻。有如意宝珠。若得此珠则能随心所索无不必

经律异相卷第五

经律异相卷第五(应身益物部第二)梁沙门僧旻宝唱等集 佛胸万字放光发音一 三种密二 受阿耆达请三月食马麦三 与五百僧食马麦缘四 现铁枪报五 化四梵志掩耳不受但各闻一句得道六 化作梵志度多味象王七 化卢至长者改兵杖为杂花八 化作沙门度五比丘九 现为沙门化悭贪夫妇十 化屠儿及诸梵志令得道迹十一 化大江边诸无信人十二 济五百贼出家得道十三 吹香山药入五百盲贼眼中还得清眼十四 化作执着婆罗门子令其父母还得本心十五 化淫女令生厌苦十六 现五指为五师子十七 以足指散巨石十八胸万字放光发音一如来游于妙乐世界。欲现智慧广度无极。与弟子菩萨梵释天龙。集于精舍。放万字光音。清净远彻。五法大音。一曰度人大乘之音。二曰度人无彼此之音。三曰度人无缘觉之音。四曰度人不断情想善权之音。五曰度人逮入生死解其劳尘说法之音。国王名处流。与诸人民。诣佛礼敬曰。久闻如来。宣道训化。济脱生死。而无有限。吾等眷属流于生死。未蒙解脱。愿尊垂化令解明法。天地震动修菩萨行(出现佛胸万字经)。三种密二何谓心密。四行清净不失神通建立大哀无极之业。以神通变现一切普显。以成谛道智慧之室。覩一切法。是则正通普御一切。其真法者慧神慧通皆显众像。解畅

净土法门法师：佛号中一个阿字功德如是，阿弥陀的功德还得了吗？

净土法门法师：佛号中一个阿字功德如是，阿弥陀的功德还得了吗？所以，如上妙谛，直显佛知佛见。「正显此法」，此法是净土法门，实实在在是「一切世间难信之法」，这真的。为什么难信?自己知道，知道什么?知道这句佛号功德无量无边，为什么不念?为什么还打妄想?把我们一生最宝贵的时间，他去打妄想去了，他不念佛，这叫难信。真信的人，念念都是阿弥陀佛，一秒钟都不肯空过。一秒钟可以念一句佛号，他不肯空过，这叫什么?叫真信。听清楚、搞明白了，还是打妄想，还是不能放下，这是什麼?这是你没信，这是章嘉大师的检验的方法。我非常感谢老师，早年把这个方法告诉我，检点自己是真是假?没有做到的，假的，不是真的;做到了，是真的，不是假的。我们就用这一句佛号来检查自己，念念是阿弥陀佛，真的，你真信，你真干，你就决定成就。什么时候成就?念念就成就，不是过去未来，一切都在当下。这一念跟阿弥陀佛就通了，障碍就没有了，什么时候往生可以自己决定，也可以交给阿弥陀佛决定。真是想走就走、想留就留，这叫了生死、出三界。「佛号中一个阿字功德如是，故佛号之功德不可思议，明矣。」你就明白了，阿弥陀三个字，一个字，单单是个阿字，功德就不可思议。因为前

佛教徒除了俗谛之外还得有真谛

我们在修行佛法的时候肯定都是听说过俗谛的，其实俗谛就是指佛教依照事物的现象而阐发的浅明而易为世人所理解的道理，引申指浅陋的道理。世俗谛虽然无常变化，不能永恒;但佛教徒除了世俗谛外，还有真谛。真谛是空性，因为我们认识到这个游戏规则是什么?是一种假!它是不固定的!而不是固定的就会自在，比如说，那尊佛像摆放到什么方位?只要觉得尊重、欢喜就好!佛法没有定法!不一定说这尊佛像一定就放到这儿好，别处不好!大家想想，各个寺院、道场，包括居士林这个地方，它不能是寺院的标准，即使是也要因地制宜!所以我们不能执着，而是随缘安放就好!所以佛像的位置，只要觉得很欢喜和恭敬，就是最好的!有人故弄玄虚，必然别有用心!你懂的!在《金刚经》中，佛问须菩提：“南西北方四维上下虚空，可思量不?”须菩提明明说“不也”，即不是的!那我们为什么还要“是”呢?我们凭什么活在那种固定的法中呢?我们活在固定的法中，那就是我们有成见!觉得这样是对的，那样不对的!那么，这就已经不是佛教正法的信仰!如果大多数人都活在这种成见里，那么如果我们有能力，愿意发心，可以按着这种成见的游戏，先随缘后改变!当然不是借口!我们今天的佛教徒，当我们已经不

舍戒四种

【舍戒四种】 p0974瑜伽七十五卷三页云：又舍因缘、略有四种。一者、决定发起受心不同分心。二者、若于有所识别大丈夫前，故意发起弃舍语言。三者、总别毁犯四种他所胜法。四者、若以增上品缠、总别毁犯随顺四种他所胜法。由此因缘，当知弃舍菩萨律仪。若有还得清净受心；复应还受。

贤善时生声闻

【贤善时生声闻】 p1341瑜伽六十七卷八页云：若有成就与末法时生诸声闻相相违，不染污法，当知是名贤善时生声闻。彼于如来初出世时，瘜肉未生时，大师现前时，或有一类，般涅槃后。如是多分身坏命终，还得善趣，往生天上乐世界中。

忘而复忆因缘

【忘而复忆因缘】 p0697 大毗婆沙论十二卷八页云：何缘有情、忘而复忆？答：有情同分相续转时，于法能起相属智见。此中忘者、是失念义。非不念义，所以者何？无有少法名不念故。同分有三种。谓加行同分，所缘同分，随顺同分。加行同分者：如有先诵素怛缆藏，中间忘失。后因如前所作加行，还得记忆。先诵毗奈耶、阿毗达磨藏、亦尔。如是先起不净观，中间忘失；后因如前所作加行，还得记忆。先起持──息──念、界方便、亦尔。曾闻有婆罗门子、先诵得四吠陀书，中间忘失；复温诵之，尽其方便，不能通利。便往师所，具述因缘。师即问言：汝先诵时，以何加行？答言：本时手绳口诵。师言：汝当如本加行。彼随师教，一切皆忆。所缘同分者：如有先见如是园林泉池山谷经行处等，中间忘失；后见相似园林等时，一切皆忆。随顺同分者：如得随顺饮食衣服卧具房舍说法人等，则能忆念先所更事。曾闻有一苾刍、先诵得四阿笈摩，中间忘失；复温诵之，尽其方便，不能通利。便往尊者阿难陀所，问其因缘。尊者答言：汝今可往，以油涂身，温室洗浴，求诸随顺衣服饮食卧具房舍说法人等。苾刍依教，悉还通利。如是同分、相续转时，于法能起相属智见。问：起谁相属？答：三种同分。有异诵言：

住律仪者

【住律仪者】 p0661 大毗婆沙论一百十九卷十八页云：问：住别解脱律仪者，犯律仪时，舍律仪不？外国诸师作如是说：彼舍律仪；得非律仪非不律仪。若时发露，无覆藏心，如法悔除；便舍非律仪非不律仪，还得律仪。若作是说；便为善通。发露悔过，还住律仪。作法悔除，亦非无用。有余师说：彼犯律仪时，舍律仪，得非律仪非不律仪。若时发露，无覆藏心，如法悔除；便舍非律仪非不律仪，而不得律仪。问：如说发露悔过还住律仪；当云何通？如法悔除，岂非无用？答：住善意乐，名住律仪。尔时舍恶意乐，发善意乐；故非无用。然实此位，不得律仪。复有说者；彼犯律仪时，现在律仪断，得非律仪非不律仪；而成就过去律仪。若时发露无覆藏心等；如第二说。或有说者；彼犯律仪时，初剎那断，次后复续。迦湿弥罗国诸论师言：彼犯律仪时，不舍律仪；而得非律仪非不律仪。是故尔时，名住非律仪非不律仪，亦名住律仪者。若时发露，无覆藏心，如法悔除；便舍非律仪非不律仪。但名住律仪者。如有富者，负他债时，名负债者；亦名富者。后还债已；但名富者。若作是说；便为善通发露悔过还住律仪，作法悔除亦非无用。

爪土

（譬喻）爪甲上之土，以喻受人身者之希也。杂阿含经十六曰：如甲上土，如是众生入道者亦复如是，如大地土如是非人亦复如是。涅槃经三十三曰：尔时世尊取地少土置之爪上，告迦叶言：是土多耶？十方世界土多耶？迦叶菩萨白佛言：世尊！爪上土者不比十方所有土也。善男子！有人舍身还得人身；舍三恶身，得受人身；诸根完具，生于中国，具足正信，能修习道；修习道已，能得解脱；得解脱已，能入涅槃；如爪上土，舍人身已，得三恶身。（中略）不得解脱常乐涅槃，如十方界所有地土。

乘戒缓急四句

[出华业经随疏演义钞] 乘戒者。乘即佛所说大小第法也。戒即佛所制轻量诸戒也。缓者宽缓也。急者急切也。一乘急戒缓谓因戒缓故。堕于修罗饿鬼畜生地狱四趣之中。由乘急故。还得闻法。如八部中龙鬼等。皆得预会闻法。是名乘急戒缓。(八部者。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽也。)二戒急乘缓谓因戒急故。得生人天中。虽生人天中。由乘缓故。不乐闻法。是名戒急乘缓。三乘戒俱急谓因戒急故。得生人天。由乘急故。亦得闻法悟道。是名乘戒俱急。四乘戒俱缓。

黄龙继达禅师

眉州黄龙继达禅师，僧问：「如何是衲？」师曰：「针去线不回。」曰：「如何是帔？」师曰：「横铺四世界，竖盖一乾坤。」曰：「道满到来时如何？」师曰：「要羹与羹，要饭与饭。」问：「黄龙出世、金翅鸟满空飞时如何？」师曰：「问汝金翅鸟，还得饱也无？」

十成

完全、十分成就之意。碧岩录第八十九则（大四八·二一三下）：“跳不出斗，换却尔眼睛；移却舌头，还得十成也未？唤爹作爷。”景德传灯录卷十八（大五一·三五二中）：“问：‘如何是学人本分事？’师曰：‘镜清不惜口。’问：‘请师雕琢。’师曰：‘八成。’曰：‘为什么不十成？’” p440

三种同分

【三种同分】 p0180大毗婆沙论十二卷八页云：同分有三种。谓加行同分，所缘同分，随顺同分。加行同分者：如有先诵素怛缆藏，中间忘失；后因如前所作加行，还得记忆。先诵毗奈耶、阿毗达磨藏、亦尔。如是先起不净观，中间忘失；后因如前所作加行，还得记忆。先起持息念界方便、亦尔。曾闻有婆罗门子，先诵得四吠陀书，中间忘失；复温诵之，尽其方便，不能通利。便往师所，具述因缘。师即问言：汝先诵时，以何加行？答言：本时手绳口诵。师言：汝当如本加行。彼随师教，一切皆忆。所缘同分者：如有先见如是园林泉池山谷经行处等，中间忘失；后见相似园林等时，一切皆忆。随顺同分者：如得随顺饮食衣服卧具房舍说法人等，则能忆念先所更事。曾闻有一苾刍，先诵得四阿笈摩，中间忘失；复温诵之，尽其方便，不能通利。便往尊者阿难陀所，问其因缘。尊者答言：汝今可往，以油涂身，温室洗浴，求诸随顺衣服饮食卧具房舍说法人等。苾刍依教，悉还通利。

摄衣作法界结法除村

亦名：作法摄衣界结法除村、结衣界羯磨除村、不失衣界结法除村、衣界结法除村子题：除村有五义、除村、村外界、空地、住处、无村现结悬除、有村现除悬结、除村但除缘碍行事钞·二衣总别篇：“（一、标古立今）诸家立法不同。有立无村结法者。今解，不问有无，并须结之。以结除其妨难故。若有村者，现除悬结。以村后去，随去置衣。若无村者，现结悬除。未来村有（有村），不得置衣，若村去者，还得摄也。以先结成故。直由染碍情碍隔碍界碍故失衣；不由村来去，便令衣界增减也。（二、结告显证）此是定义。五分等律明文，任情量取。萨婆多中，所以除者五义。一、聚落不定，衣界是定；二、为除诽谤；为除[斗@斫]诤；为护梵行等。四分中，初结衣界；界有村住；后因有事，方言除之。”资持记释云：“立法中，初科，上二句标古法，上句通示诸家。此由羯磨文牒除村，故生异执。准疏凡有二解。初师云，有村须除，无村不须，何得雷同俱须除也。此依昙谛羯磨，彼注云，有村除村，无村不须唱除村。第二师云，有村结者，现除悬不结，后村移出，不合摄衣。由本有村牒除，则村处无法，故云不结，彼谓除村体故。无村结者，现结悬除，村来不摄，村去还会。本无村结，遍界有法，但村来为碍耳

八敬为尼要行之最

行事钞·尼众别行篇：“明诸要行，勿过八敬。善见，佛初不度女人出家，为灭正法五百年。后为说八敬，听出家，依教行故，还得千年。今时不行，随处法灭，故须励意。” 资持记释云：“善见本缘，如来成道十四年，姨母求出家，佛不许度，以正法千年，若度减半，故不听之。阿难三请，佛令传八敬向说，若能行者，听汝出家。彼云，顶戴持，即得戒也。”（事钞记卷四二·二五·一九）