经律异相卷第三十一

经律异相卷第三十一(行菩萨道长上诸国太子部上)梁沙门僧旻宝唱等集 乾陀尸利国王太子投身饿虎遗骨起塔一 昙摩绀为法烧身火坑变为花池二 忍辱为父杀身三 智止以血肉施病比丘四 月光破身出血髓以救病人五 须阐提割肉供父母命六 须大拏好施为与人白象诘摈山中七 祇域为[木*奈]女所生舍国为医八乾陀尸利国王太子投身饿虎遗骨起塔一乾陀尸利国王太子。不好荣华栖遁山泽。时深谷底有一饿虎。新产七子遇天降雪。虎母抱子已经三日不得求食。惧子冻死守饿护子雪落不息。母子饥困丧命不久。母既饥逼还欲噉子。时诸仙曰。谁能舍身救济此者。太子曰。善哉吾愿果矣。往到崖头下向望视。见虎母抱子为雪所覆生大悲心。立住山头寂然入定。即逮清净无生法忍。观见过去无数劫事未来亦尔。即还白师及五百同学。吾今舍身愿各随喜。师曰学道日浅知见未广。何忽自发舍所爱身。太子答曰。吾昔有愿应舍千身。前已曾舍九百九十九身。今日所舍足满千身是故舍耳。愿师随喜。师曰。卿志愿高妙必先得道勿复见遗。太子辞师而去。师与五百神仙啼泣满目送太子到山崖头。时日有富兰长者。将从男女五百人齎供上山。见太子舍身悲感涕哭。亦随太子至山崖头。太子在众人前发大誓愿。我今舍身救众生命。

漕矩吒国

位于阿富汗（Afghanistan）之古国。又作漕矩国、漕利国、诃达罗支国、谢[飓-具+日]国、社护罗萨他那国。大唐西域记卷十二载，漕矩吒国，周七千余里，都城号为鹤悉那，或定都于鹤萨罗城。花果茂盛，罗摩印度川出产兴瞿草。本地气候寒烈，霜雪繁多。其人民性轻躁，好学艺，多技术。虽祀百神，异道杂居，然多敬崇三宝，伽蓝数百所，僧徒万余人，并皆习学大乘教法。其位置相当于今之阿富汗东南部，罗摩印度川即指今之赫耳曼得河（Helmand）。又都城鹤悉那相当于喀布尔（Kabul）南方之加慈尼（Ghazni），鹤萨罗相当于赫耳曼得河流域之居沙里斯坦（Gusaristan）。 隋时称为漕国，其领域包括迦毕试国，然隋书西域列传第四十八谓漕国即汉时之罽宾。又唐书西域列传第一四六上罽宾国条亦载，罽宾系指隋代漕国。日本印度学学者白鸟库吉等依梵语杂名等，称唐书中之罽宾即迦毕试国。盖隋代之漕国，包括迦毕试国。至唐初，其东北部独立，称为迦毕试国，漕矩吒国唯保有其西南部，其后该国反臣属于迦毕试国。漕国亦屡次朝贡于唐朝。此外，漕矩吒国之国名，起源于嚈哒人于西元五世纪末灭大月氏，占有其领土喀布尔河流域及堪达哈（Kandahar

摩罗国

摩罗，梵名 Malla，巴利名同。为佛陀时代印度十六大国之一。又作末罗国、满罗国、跋罗国、末牢国、末利国。意译力士国、壮士国、华国。位于中印度恒河之北，迦毗罗卫城之东。其都城即拘尸那揭罗（梵 Ku?inagara），其他城邑尚有波婆城（梵 Pāvā）、阿奴夷城（梵 Anupriyā）等。“摩罗”本为种族名，在摩诃僧祇律中有释种女、离车女、摩罗女等名称。又据摩奴法典所载，此种族为刹帝利族后裔。此种族自古即以具有强大力气而著名，相传曾有五百余力士共举大石之奇事，故有“末罗力士国”之称。又释尊于双树间入涅槃时，拘尸那揭罗城末罗族五百人悲号不止，遂抬圣棺，安于天冠寺，供养七日后再荼毗，与波婆国末罗族各得一分舍利而建塔供养，皆为著名之史实。［杂阿含经卷三十二、长阿含经卷四、增一阿含经卷三十六、四分律卷四十一、有部毗奈耶杂事卷三十八、翻梵语卷八］ p6087

蓝毗尼园

蓝毗尼，梵名 Lumbinī，巴利名同。意译为花果等胜妙事具足、乐胜圆光、解脱处、可爱、花香、断、灭、盐。位于中印度之林苑，地处古印度拘利与迦毗罗卫之间，乃善觉王（梵 Suprabuddha）为其夫人蓝毗尼建造之花园。亦即佛陀诞生之圣地。又作岚毗尼园、流弥尼园、林微尼园、龙弥你园、留弥尼园、腊伐尼园、论民园、楼毗园、隆频园、邻鞞园、临儿园。据经典记载，迦毗罗卫国净饭王娶拘利国天臂城主之女摩耶为妻，摩耶夫人年四十五有孕，于蓝毗尼园中无忧树下，自右胁产悉达多太子。该园曾荒废一时，直至阿育王石柱被发现后，始知其为佛陀之故迹，乃悉心加以保护管理。蓝毗尼位于今尼泊尔境内。今园址（东西约三十公尺、南北二十公尺）内有方形之浴池、塔址数个及赤砖之堂宇。堂宇称为鲁穆米迭祠堂，其内部正面之壁有摩耶夫人之石雕，为笈多王朝时代或其后之作品。［巴利文本生经佛传（Jātaka-nidāna）、杂阿含经卷二十三、长阿含经卷四、佛所行赞卷一生品、八大灵塔名号经、阿育王传卷一、大唐西域记卷六劫比罗伐窣堵国条、东西交涉史の研究西域篇、V. Smith: A?oka; S.N. Majumdar: Cunningham''

佛陀跋摩《大唐西域求法高僧传》

佛陀达摩者。即睹货速利国人也。大形模足气力习小教。常乞食少因兴易。遂届神州云。于益府出家。性好游涉。九州之地无不履焉。后遂西遄周观圣迹。净于那烂陀见矣。后乃转向北天。年五十许。

四祖优波鞠多尊者《释氏稽古略》

四祖优波鞠多尊者。吒利国人也。姓首陀。父善意。年十七出家。二十证果。随方行化。魔宫震动。魔波旬俟尊者定。密持缨络縻于祖颈。祖出定知魔所为。乃以人狗蛇三尸化为华鬘。酬奉波旬尸蛆臭秽。波旬厌恶。尽己神力不能去。乃趋梵王求去尸秽。梵王曰。此十力弟子所作。我不可释。汝须归心尊者。为说偈曰。若因地倒。还因地起。离地求起。终无是理。波旬乃哀露忏悔。尊者谓曰。汝可口自唱言归依三宝。魔王合掌三唱归依佛归依法归依僧。华鬘悉除。波旬大喜作礼说偈曰。稽首三昧尊。十力圣弟子。我今愿回向。勿令有劣弱。作礼而去。尊者每度一弟子。以一筹置于石室。其室纵十八肘。广十二肘。充满其间。以法付提多迦偈曰。心自本来心。本心非有法。有法有本心。非心非本法。付法已踊身虚空作十八变。却复本座。跏趺而逝。提多迦以室内筹用焚师躯。收舍利建塔供养。当此周平王之世也(正宗记)今住持以方丈曰筹室者取此

三祖商那和修尊者《释氏稽古略》

三祖商那和修尊者。摩突罗国人也。亦名舍那婆斯。姓毗舍多。父林胜。母娇奢耶。在胎六年而生。梵语商诺迦此云自然服。即西域九枝秀草名也。若圣降生则此草生于净洁之地。和修生时瑞草斯应。持法行化寻于吒利国。得优波鞠多以为给侍。祖问之曰。汝年几耶。鞠多曰。我年十七。祖曰。汝身十七性十七耶。多曰。师发已白。为发白耶心白耶。祖曰。我但发白。非心白也。多曰。我身十七非性十七。后三载遂为剃落授具。至是付以正法偈曰。非法亦非心。无心亦无法。说是心法时。是法非心法。付法已隐于罽宾国南象白山中。后于三昧中见弟子鞠多有五百徒众常多懈慢。乃往彼现龙奋迅三昧以调伏之。而说偈曰。通达非彼此。至圣无长短。汝除轻慢意。疾得阿罗汉。五百比丘依教奉行。尊者乃现十八变火光三昧。用焚其身。鞠多收舍利。葬于梵迦罗山。当此宣王之世也(正宗记)

第四祖优波鞠多《佛祖历代通载》

第四祖优波鞠多。吒利国人也。亦名优波崛多。又名邬波鞠多。姓首陀。父善意。十七出家二十证果。随方行化至摩突罗国。得度者甚众。由是魔宫震动波旬愁怖。遂竭其魔力以害正法。祖即入三昧观其所由。波旬复伺便。密持璎珞縻之于颈。及祖出定。乃取人狗蛇三尸化为华鬘。耎言慰谕波旬曰。汝与我璎珞。甚是珍妙。吾有华发。以相酬奉。波旬大喜。引颈受之。即变为三种臭尸虫蛆坏烂。波旬厌恶大生忧恼。尽己神力不能移动。乃升六欲天告诸天王。又诣梵王求其解免。彼各告言。十力弟子所作神变。我辈凡陋何能去之。波旬曰。然则奈何梵王曰。汝可归心尊者。即能除断。乃为说偈令其回向曰。若因地倒。还因地起。离地求起。终无其理。波旬受教已。即下天宫礼尊者足。哀露忏悔。鞠多告曰。汝自今去。于如来正法更不作娆害否。波旬曰。我誓回向佛道永断不善。祖曰。若然者。汝可口自唱言归依三宝。魔王合掌三唱。华鬘悉除。乃欢喜踊跃。作礼尊者而说偈曰。稽首三昧尊。十力圣弟子。我今愿回向。勿令有劣弱。尊者在此化导证果最多。每度一人以一筹置于石室。其室纵十八肘。广十二肘。充满其间。最后有一长者子。名曰香众。来礼尊者志求出家。祖问曰。汝身出家心出家。答曰。我来出家不为身心

第三祖商那和修《佛祖历代通载》

第三祖商那和修。摩突罗国人也。亦名舍那婆斯。姓毗舍多。父林胜。母憍奢邪。在胎六年而生。梵云商诺迦。此云自然服。即西域九枝秀草名也。若罗汉圣人降生。则此草生于净地。祖生时瑞草斯应。昔如来行化至摩突罗国。见一青林枝叶茂盛。语阿难曰。此林地名优留茶。吾灭度后一百年。有比丘商那和修。于此地转妙法轮。后百岁果诞祖。出家证道。受庆喜尊者法眼化导有情。及止此林降二火龙归顺佛教。龙因施地以建梵宫。祖化缘既久。思传正法。寻于吒利国。得优波鞠多。以为给侍。因问鞠多曰。汝年几邪。答曰。我年十七。祖曰。汝身十七性十七耶。答曰。师发已白。为发白耶心白耶。祖曰。我但发白。非心白耳。曰我身十七。非性十七也。和修知是法器。三载后遂为落发受具。乃告曰。昔如来以无上正法眼藏传嘱迦叶。展转相授而至于我。我今传汝。勿令断绝。汝受吾教。听吾偈言。非法亦非心。无心亦无法。说是心法时。是法非心法。说偈已即隐于罽宾国南象白山中。后于三昧中见弟子鞠多有五百徒众。常多懈慢。祖乃往彼现龙奋迅三昧。以调伏之。而说偈曰。通达非彼此。至圣无长短。汝除轻慢意。疾得阿罗汉。五百比丘闻偈已。依教奉行皆获无漏。祖乃作十八变。火光三昧用焚其身。鞠多收舍利

四祖优波鞠多尊者

四祖优波鞠多尊者，吒利国人也。亦名优波崛多，又名邬波鞠多。姓首陀，父善意。十七出家，二十证果。随方行化，至摩突罗国，得度者甚众。由是魔宫震动，波旬愁怖，遂竭其魔力，以害正法。尊者即入三昧，观其所由。波旬复伺便，密持璎珞縻之于颈。及尊者出定，乃取人狗蛇三尸，化为华鬘，耎言慰谕波旬曰：「汝与我璎珞，甚是珍妙。吾有华鬘，以相酬奉。」波旬大喜，引颈受之，即变为三种臭尸，虫蛆坏烂。波旬厌恶，大生忧恼。尽己神力，不能移动。乃升六欲天，告诸天主。又诣梵王，求其解免。彼各告言：「十力弟子，所作神变，我辈凡陋，何能去之？」波旬曰：「然则奈何？」梵王曰：「汝可归心尊者，即能除断。」乃为说偈，令其回向曰：「若因地倒，还因地起；离地求起，终无其理。」波旬受教已，即下天宫，礼尊者足，哀露忏悔。尊者告曰：「汝自今去，于如来正法，更不作娆害否？」波旬曰：「我誓回向佛道，永断不善。」尊者曰：「若然者，汝可口自唱言：皈依三宝。」魔王合掌三唱，华鬘悉除。乃欢喜踊跃，作礼尊者而说偈曰：「稽首三昧尊，十力圣弟子。我今愿回向，勿令有劣弱。」 尊者在世化导，证果最多。每度一人，以一筹置于石室。其室纵十八肘，广十二肘，充满其间。最

三祖商那和修尊者

三祖商那和修尊者，摩突罗国人也。亦名舍那婆斯。姓毗舍多，父林胜，母憍奢耶，在胎六年而生。梵语商诺迦，此云自然服，即西域九枝秀草名也。若圣人降生，则此草生于净洁之地。和修生时，瑞草斯应。昔如来行化至摩突罗国，见一青林，枝叶茂盛，语阿难曰：「此林地名优留荼，吾灭度后一百年，有比丘商那和修，于此转妙法轮。」后百岁，果诞和修，出家证道，受庆喜尊者法眼，化导有情。及止此林，降二火龙，归顺佛教。龙因施其地，以建梵宫。尊者化缘既久，思付正法。寻于吒利国，得优波鞠多以为给侍。因问鞠多曰：「汝年几邪？」答曰：「我年十七。」者曰：「汝身十七，性十七邪？」答曰：「师发已白，为发白邪？心白邪？」者曰：「我但发白，非心白耳。」鞠多曰：「我身十七，非性十七也。」尊者知是法器。后三载，遂为落发授具。乃告曰：「昔如来以无上法眼付嘱迦叶。展转相授，而至于我；我今付汝，勿令断绝。汝受吾教，听吾偈言：‘非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。’」说偈已，即隐于罽宾国南象白山中。后于三昧中，见弟子鞠多有五百徒众，常多懈慢。尊者乃往彼，现龙奋迅三昧以调伏之。而说偈曰：「通达非彼此，至圣无长短。汝除轻慢意，疾得阿罗汉。」

净土法门法师：一句阿弥陀佛，总治万病

净土法门法师：一句阿弥陀佛，总治万病五逆十恶是造地狱业，毁谤大乘是造地狱业，临终这一口气没断，遇到了善友，这就遇到好人。这个好人劝他念佛求生净土，劝他忏悔、劝他认错。他真的认错了、真的忏悔，后不再造了，这个时候凭他的真信、真愿，十念就能往生。这是说出，为什么这个法叫真实纯一之法，无有权曲，为什么这个法叫称性，和盘托出，毫无保留。佛说一切经，确实只是经里头某一部分，其它的不当机的不说;究竟圆满法轮唯独此经。我们今天遇到了，这一本就够了，不必再找麻烦。要学锅漏匠、要学修无师，出家人的榜样;在家人，将军乡的老太太、旧金山坐着往生的这位女居士，这是我们的好榜样。就抓住四个字，信愿持名，一心一意求生净土，见阿弥陀佛。像文殊、普贤一样，没有别的念头，就是想往生极乐世界，面见阿弥陀佛。「可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药，能愈万病」。阿伽陀药是当时古印度的一种成药，什么病都能治，这个药可以治万病。这一部《无量寿经》，在佛法里头，不仅是释迦一代时教，十方三世一切诸佛圣教之中，它是阿伽陀药，一切众生全都得度，没有一个漏掉的，我们今天有幸遇到这个法门。那我们就晓得，世出世间一切法里头，最吉祥的、最究竟

简体注音｜大方广佛华严经普贤菩萨行愿品（妙枚恭诵）