经律异相卷第三十一

经律异相卷第三十一(行菩萨道长上诸国太子部上)梁沙门僧旻宝唱等集 乾陀尸利国王太子投身饿虎遗骨起塔一 昙摩绀为法烧身火坑变为花池二 忍辱为父杀身三 智止以血肉施病比丘四 月光破身出血髓以救病人五 须阐提割肉供父母命六 须大拏好施为与人白象诘摈山中七 祇域为[木*奈]女所生舍国为医八乾陀尸利国王太子投身饿虎遗骨起塔一乾陀尸利国王太子。不好荣华栖遁山泽。时深谷底有一饿虎。新产七子遇天降雪。虎母抱子已经三日不得求食。惧子冻死守饿护子雪落不息。母子饥困丧命不久。母既饥逼还欲噉子。时诸仙曰。谁能舍身救济此者。太子曰。善哉吾愿果矣。往到崖头下向望视。见虎母抱子为雪所覆生大悲心。立住山头寂然入定。即逮清净无生法忍。观见过去无数劫事未来亦尔。即还白师及五百同学。吾今舍身愿各随喜。师曰学道日浅知见未广。何忽自发舍所爱身。太子答曰。吾昔有愿应舍千身。前已曾舍九百九十九身。今日所舍足满千身是故舍耳。愿师随喜。师曰。卿志愿高妙必先得道勿复见遗。太子辞师而去。师与五百神仙啼泣满目送太子到山崖头。时日有富兰长者。将从男女五百人齎供上山。见太子舍身悲感涕哭。亦随太子至山崖头。太子在众人前发大誓愿。我今舍身救众生命。

香姓娑罗门

香姓，梵名 Drona，巴利名 Dona。又作豆磨婆罗门、头那婆罗门、屯屈婆罗门、突路拏婆罗门。佛陀入灭，遗骸举行火葬后，诸国国王争夺佛陀遗骨。此时，香姓婆罗门提议分遗骨为八份，予八国建塔供养。众从其议，争端乃息。［长阿含卷四游行经、三卷本大般涅槃经卷下］ p4011

碎身舍利

指荼毗后之遗骨；或指经荼毗后，将遗骨分置多处者。如释迦佛之舍利，为碎身舍利。另如多宝塔中之多宝佛舍利则为全身舍利。［菩萨处胎经卷三常无常品、法苑珠林卷四十］（参阅“舍利”3495） p5538

郁伽罗村

郁伽罗，梵名 Ulkastha，巴利名 Ukkattha。音译作忧迦支村、有迦帝村。乃邻近喜马拉雅山山地之村庄名。为留诗于长老偈经（巴 Thera-gāthā）二一九─二二一偈之比丘鸯伽阇（巴 Avganika Bhāradvāja）之诞生地。据增支部经典四·六三所载，昔释尊从此地欲至憍萨罗国（梵 Ko?ala）斯婆醯（巴 Setavyā），其遗于途中之足，被后来有功于分配释尊遗骨之婆罗门豆磨（巴 Dona）发现有千辐轮相，而以为释尊乃天人或乾闼婆。据中部经典之根本法门经（巴 Mūlapariyāya-suttanta）所说，释尊曾在此地须婆伽林（梵 Subhaga-vana，巴同）中之娑罗王树下为比丘等讲说根本教法。 p3982

舍利

(一)梵语 ?arīra，巴利语 sarīra。即死尸、遗骨之意。又作实利、设利罗、室利罗。意译体、身、身骨、遗身。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。金光明经卷四舍身品（大一六·三五四上）：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”又安置佛舍利之宝塔，称为舍利塔；安置佛舍利之瓶，称为舍利瓶；供养佛舍利之法会，则称为舍利会。 梵语 ?arīra，或由动词 ?ri（令依）转为名词，意谓所依之身体；或由动词?ī（破坏）转变而来，意谓易破坏。又梵语 dhātu，音译驮都，为舍利之异称，据巴利文长部经注（Sumavgala-vilāsinī）所说，连结完整之身体（sarīra）火焚后，变成如磨过之真珠、黄金等之粉末（dhātuyo，为 dhātu 之复数）；依之可知，sarīra 即指死尸；dhātuyo 则指荼毗后之遗骨；前者即称全身舍利，后者称为碎身舍利。 长阿含卷四游行经、菩萨处胎经卷三常无常品、法华经提婆达多品等亦有全身舍利与碎身舍利之说。另有谓将遗骨全部收入一塔者，称为全身舍利；将遗骨分置多处者，称为碎身舍利。关于全身、碎身舍利之说，或起源于古

信空

（1146～1228）日本净土宗僧。字法莲房，号称辨。京都人，俗姓藤原。十二岁登比睿山出家，师事睿空。睿空示寂后，入源空门下承习圆顿戒，后又习净土法门，为念佛行者。安贞二年九月，于胸前安奉源空遗骨，唱诵名号而示寂，享年八十三。门弟子有信瑞、善空等。 p3718

塔

（术语）又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等。皆梵语窣堵波（Stūpa，巴Thūpa）之讹略也。高积土石，以藏遗骨者。又名俱攞。译言聚、高显、坟、灵庙等。别有所谓支提或制底（Chaitya），言不藏身骨者。或通称为塔。亦曰支提。法华义疏十一曰：依僧祇律有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：莫问有无，皆名支提。明了论云：支提，此云净处。行事钞下二曰：杂心云：有舍利名塔，无者名支提。塔或名塔婆，或云偷婆，此云冢，亦云方坟。支提云庙，庙者貌也。玄应音义六曰：诸经论中，或作薮斗波，或作塔婆，或作兜婆，或云偷婆，或言苏偷婆，或作支提浮都，亦言支提浮图，皆讹略也。正言窣堵波，此译云庙。或云方坟，此义翻也。或云大冢，或云聚相，谓累石等高以为相也。西域记一曰：窣堵波，即旧所谓浮图也。又曰鍮婆，又曰塔婆，又曰私鍮簸，又曰数斗波，皆讹也。法华文句记三曰：新云窣睹波，此云高显，方坟，义立也。谓安置身骨处也。寄归传三曰：大师世尊既涅槃后，人天并集以火焚之。（中略）即名此处以为制底。塔有显密二教之别。显教以为揭高德之标帜，即所谓墓标，故限于佛乃至有德之比丘。密教以为大日如来之三昧耶形。五轮塔是佛体。非墓标。因而许为结缘追

身

(一)梵语 kāya。音译迦耶。属六根之第五，即身根。指触觉器官之皮肤及其机能。然有部主张，身根乃眼所不能见之精妙物质（净色），亦即指胜义根而言。然通常所说身与心并称为身心，身与语（或口）、意并称身语意（或身口意）之“身”则系指身体、肉体而言。 (二)集合之意。即附加于语尾，表示复数之语，如六识身。 (三)梵语 ?arīra。身骨、遗骨之意。（参阅“舍利”3495） p3015

安骨

遗骸火化后，收拾遗骨以安置之。又作安位。安骨时所行之法事，称为安骨佛事，又称安骨讽经。敕修百丈清规卷三迁化条（大四八·一一二九上）：“小师、乡人法眷，守化收骨，斋罢，鸣僧堂钟集众，仍备仪从，迎骨回寝堂安奉，请安骨佛事，挂真供养讽经。”［禅林象器笺丧荐门］ p2404

遮罗颇国

遮罗颇，巴利名 Allakappa。为邻接于摩揭陀国之一小国。居于该地之布利族（Buli），于世尊入灭后，曾请得佛骨，建塔供奉。据长部经典所载，阿拉卡巴之布利族曾遣使者至拘希那拉之麻鲁拉族，对之谓世尊曾为武士族，彼等亦为武士族，理当得获遗骨，建塔供养。由是，该族终乞得遗骨，归而建塔供养之。［长部经典十六大般涅槃经（巴 Mahāparinibbāna-suttanta）、佛种姓经、游行经、有部杂事卷三十九、般泥洹经卷下、十诵律卷六十］ p6192

遗形

指佛入灭后之遗骨。即佛舍利。长阿含卷四游行经（大一·二九下）：“如来遗形欲以广益，舍利现在但当分取，众咸称善。”（参阅“舍利”3495） p6320

分身舍利

荼毗之遗骨分葬于各地者，称为分身舍利。又称碎身舍利。为“全身舍利”之对称。如佛陀之舍利分葬于八国，阿难之舍利分葬于毗舍离、摩揭陀二地。［长阿含经卷四、大唐西域记卷七］ p1319

驴鞍桥

禅林用语。又作驴鞍鞒。指驴骨中形状酷似马鞍之骨。鞍桥，即指马鞍；其形状颇似桥，故有此称。驴鞍桥虽似马鞍，而实非真马鞍，然有愚痴之子，误以驴鞍桥为其父之遗骨，故禅林中每以之比喻愚昧、不辨真假法义之情形。五灯会元卷十一谷隐蕴聪章（卍续一三八·二一○上）：“莫认驴鞍桥作阿爷下颔！”［碧岩录第九十八则、从容录第三十八则］（参阅“阿爷下颔”3665） p6977

灵骨

梵语 ?arīra。音译舍利。又作骨身。通常指佛之遗骨，亦即佛舍利。又尊称死者之遗骨，亦称灵骨。敕修百丈清规卷三有“灵骨入塔”一项，即指将亡僧荼毗后之遗骨送入塔所。［翻译名义集卷五］ p6938

昙泓《净土往生传》

释昙弘。黄龙人也。或云广陵高邮人。宋永初中。南游番禺。止于台寺。后适交址之仙山寺。香火之外。了无他事。诵无量寿及观经。不知其数。弘每念曰。一身万绪正念难守。可乘正念早见弥陀。由是于山崦间。积薪为[卄/积]。一日潜入其薪。口自陈曰。愿谢此报。速奉金颜。无于三界以堕诸有。因而纵火。弟子追及。舁之还寺。然其所焚半身已烂。未经月余烂且复焉。翌日乡闾严持大会。举寺皆赴。弘于是日复入岩谷。聚薪焚之。乡民奔救。弘已亡焉。于是益薪进火移日乃尽。弟子收其遗骨。得舍利数百。击之以石。光焰随发。竟亦无璺焉。次日有见。弘身作黄金色。乘一金鹿。西行甚急。或问之不答。再问之。惟举一手。指西而已。人有迫而追之。相去弥远。其终不及焉。

灵骨

（杂名）佛舍利也。名义集五曰：舍利，新云室利罗，或设利罗。此云骨身，又云灵骨。即所遗骨分通名舍利。

二种舍利

(一)全身舍利与碎身舍利。如多宝佛之舍利属前者，释迦佛之舍利属后者。［法华经卷四提婆达多品、菩萨处胎经卷三常无常品］ (二)身骨舍利与法颂舍利。前者为佛之遗骨，后者系对肉身之遗形称不灭之法身，即指佛之遗法，转而敬称一切大小乘之经卷。［浴佛功德经］（参阅“舍利”3495） p229

法琳（齐蜀灵建寺）［《高僧传》卷十一］

释法琳。姓乐。晋原临邛人。少出家。止蜀郡裴寺。专好戒品研心十诵。常恨蜀中无好师宗。俄而隐公至蜀。琳乃克己握锥以日兼夜。及隐还陕西。复随从数载。诸部毗尼洞尽心曲。后还蜀止灵建寺。益部僧尼无不宗奉。常祈心安养。每诵无量寿及观经。辄见一沙门形甚姝大常在琳前。至齐建武二年寝疾不愈。注念西方礼忏不息。见诸贤圣皆集目前。乃向弟子述其所见。令死后焚身。言讫合掌而卒。即于新繁路口积木燔尸。烟焰冲天三日乃尽。收敛遗骨。即于其处而起塔焉。

入塔

（仪式）纳亡僧遗骨或全身于塔内。此时有入塔之佛事。见象器笺十四。

大悲咒的意思讲解

很早以前，我就听过《大悲咒》，感觉很好听，听过之后就感觉杂乱的心情就平静下来了。但是我就很好奇，大悲咒为什么能够使我的心情平静?大悲咒讲的又是什么意思呢?大悲咒的含义是什么呢？我查了一些资料，原来《大悲咒》是佛法经典中的一部咒语。其主要的功效是消除业障、震慑妖魔鬼怪、祈福的。《大悲咒》中的每一句咒语都包含着观世音菩萨无量的慈悲之心，是为众生拔出无尽痛苦的愿望，是成就无量修道的功德之心，还是无量智慧的体现，能够为世人解决八万四千种的烦恼，这八十四句咒语包含着观世音菩萨从开始修行到证得佛果的所有无上功德。其中我也研读过一些语句，比如说“唵”，它的作用是解除、断除、消除疾病、震慑，如敕令一般，气势宏大的发出声音来，能够震慑妖魔。再有“卢迦帝”、“迦啰帝”，为人们带来光明和智慧，诵读时，可以驱除阴暗，是小孩儿聪明智慧。说了这么多，那么念大悲咒的功德有哪些呢?念诵《大悲咒》可以得到十大功德：一、能够使人获得平安快乐;二、能够消除所有的病痛;三、可以使人延年益寿;四、使田地富饶;五、消除恶业带来的罪孽;六、远离业障;七、增长自己的功德;八、远离所有的恐惧;九、成就善果;十、得往生。说了这么多，相信