法苑珠林卷第三十

法苑珠林卷第三十西明寺沙门释道世撰住持篇第二十二(此有十部) 述意部 治罚部 思慎部 说听部 菩萨部 罗汉部 僧尼部 长者部 天王部 鬼神部述意部第一夫法不自弘。弘之在人。人通邪正。法逐人讹。将欲住持三宝。必须德行内充。律教一宗兼先谙究。不惮劳苦不好声誉。令遐迩道俗欣心有据。界中行者慕崇进业。缁素相依法得久住。故四分律云。非制不制。是制便行。如是渐渐令法久住。若法出常情言无规矩。翻同鄙俗。何成匡众。宜自私退省己为人。故律云。非制而制。是制便断。如是渐渐令法速灭。数见朝贵门首。多有疗病僧尼。或有行医针炙求贪名利。或有蒱博歌戏不护容仪。或有婚姻相託媒嫁男女。或有科敛酒肉公然聚会。或有服玩奢华驰骋衣马。或有执腕抵掌类同贱俗。或有结搆恶友朋仗麁人。致使秽响盈路污染俗情。贵胜同知闻彻天听。于是雷同总拨枉滥清人。非直僧尼不依圣教。亦由白衣不识贤良。寔因一二凡僧毁谤无量好众。或有勤求学问博知三藏。或有讲导利生无阙四时。或有专居禅思常坐不卧。或有读诵经论常勤匪懈。或有六时礼忏昼夜行道。成有纳衣乞食俭素无为。或有山居兰若头陀苦行。或有专营福利供养三宝。或有兴建斋讲化俗入道。或有营造经像缔搆伽蓝。如是略列

龙汤

取人、畜之粪尿所成之药。又作黄龙汤、大黄汤、黄汤。为陈弃药之一。南海寄归内法传卷三（大五四·二二五上）：“自有方处鄙俗久行，病发即服大便、小便，疾起便用猪粪、猫粪，或堈盛瓮贮，号曰龙汤。”［南山羯磨疏卷三下］（参阅“陈弃药”4823） p6389

龙汤

（饮食）成自人畜粪尿之药也，又曰黄龙汤，为一种之陈弃药。吾国之僧俗用之，义净三藏痛斥之。寄归传三曰：自有方处鄙俗久行，病发即服大便小便，疾起便用猪粪猫粪。或堈盛瓮贮，号曰龙汤，虽加美名，秽恶斯极。南山羯磨疏三下曰：腐烂药者，世所同弃而实可收，即大小便也。济缘记三下曰：小便治劳，大便解热，名黄汤。止观二之三曰：譬如父母见子得病不宜余药，须黄龙汤凿齿泻之，服已病愈。大部补注十二曰：止观云黄龙汤者大便汁也。

行事钞僧网大纲篇第七

亦名：僧网大纲篇子题：令正法速灭、令法久住行事钞·僧网大纲篇：“僧网大纲篇第七。（一、叙篇意）（一、叙如法之益）一方行化，立法须通。处众断量，必凭律教。令远域异邦，翘心有所。界中行者，安神进业。若斯御众，何事不行？既行正法，何人不奉？岂止僧徒清肃，息俗归真。方能扶疏道树，光扬慧日。（二、彰任情之损）若法出恒情，言无所据。科罚同于鄙俗，教网唯事重粗。能施已是于非，所被固多諠乱。故律云，非制而制，是制便断，如是能令正法速灭，不值佛世，生地狱如箭射。三千威仪云，众中无知法人者，百人千人不得同住。故知同住必遵圣法。（三、示立篇之意）今欲删其繁恶，补其遗漏，使制与教而相应，义共时而并合。故律云，非制不制，是制便行，如是渐渐令法久住。若出其病患，明其损减，如下广明。（二、开章释）就中分五：一、约化制二教明相不同；二、约僧制众食，以论通塞；三、约法就时对人以明；四、约处就用以明；五、众主教授之相。”资持记释云：“释僧网篇。僧宗事多如网，此篇五门如纲，用此五者，如提其纲，则余网目无有不正。从喻为题，以彰正要。住持摄众，舍此何为？仰夫圣教昭彰，遵之甚易；但以人非清正，举之或难。有教无施，可用长叹。”（事

瞻病法制意

子题：应看病比丘、应作瞻病人、欲供养佛者应供养病人、四大、六府、三焦、如来洗病比丘处行事钞·瞻病送终篇：“制意者，夫有待之形，多诸婴累；四大互反，六府成病。若不假相提接，薄命则无所托。然则世情流变，始终难一；健壮则亲昵，病弱则捐舍；鄙俗恒情，未能忘此。故如来深鉴人物，知善未崇，恶必相遵，故亲看病。故律中，佛言，汝曹不相看视，谁当应为？乃至世尊为病人洗除大小便已，扫治卧处，极令清净，敷衣卧之。便立制云，自今已去，应看病比丘，应作瞻病人；若有欲供养我者，应供养病人。佛为极地之人，犹励诸比丘，亲自下接；况同法义重，如何相弃？乃至送终，意同斯述。”资持记释云：“初叙病患。多婴累者，通目众苦也。四大等者，别示病恼也；地水火风，内外该遍，故通名大。六府者，大肠、小肠、胃、膀胱、三焦、胆也。从顶至心为上焦，从心至腰为中焦，从腰至足为下焦。此三共为一府。若下，次明瞻视。然下，三示凡情。昵，近也。故下，彰圣引导。按西域记，祇桓东北有塔，即如来洗病比丘处。如来在日，有病比丘，含苦独处；佛问：‘汝何所苦？汝何独居？’答曰：‘我性疏懒，不耐看病，故今婴疾，无人瞻视。’佛愍而告曰：‘善男子，我今看汝。’”（事钞

供养无穷之僧福田无尽

行事钞·僧网大纲篇：“或问：‘僧事（食具）有限，外客无穷。以有限之食，供无穷之僧，事必不立？’答曰：‘（一，明福田无尽）此乃鄙俗之浅度，琐人之短怀，岂谓清智之深识，达士之高见？夫四辈之供养，三宝之福田，犹天地之生长，山海之受用，何有尽哉？（二，引经为证）故佛藏经言，当一心行道，随顺法行，勿念衣食所须者。如来白毫相中一分，供诸一切出家弟子，亦不能尽。由此言之，勤修戒行，至诚护法，由道得利，以道通用，寺寺开门，处处同食，必当供足，判无乏少。（三，举事以验）（一、举现事）又承不断客寺仓库盈溢者，主人心远而广施；或寺贫而为客者，由志狭而见微也。（二、推所感）（一、非智能办）若此两言。人谓僧用不供者，岂是人之智力所办事乎？若人力有分，不能供无限者，所怀既局，斯言允矣。（二、由道所感）此乃檀越为道奉给，不由人力所致；若办非智力，则功由于道。然则事由道感，还供道众；犹函盖相称，岂有匮竭耶？今俗中有义食坊，犹足供一切，自旦至夕，行人往反，饮食充饱，未闻告乏，此亦非人力。由彼行施义普，亦以义然后取，取与理通，所以不竭。此优婆塞等以知因果求将来福，犹知如此，义行不匮，验于目前，况出家道众，如法通食，而当不

僧明（周鄜州大像寺）［《续高僧传》卷二十九］

释僧明。俗姓姜。鄜州内部人。住既山栖。立性淳素。言令质朴叙悟非任。而能守禁自修。不随鄙俗。虽不闲明经诰。然履操贞梗。有声时俗。因游邑落往还山谷。见一陭岸屡有异光。怪而寻讨上下循扰。乃见涧底石跌一枚。其状高大。远望岸侧卧石如像。半现于外。遂加功发掘。乃全像也。形同佛相。纯如铁磺。不加錾琢宛然圆具。举高三丈余。时周武已崩。天元嗣历。明情发增勇不惧严诛。顾问古老无知来者。其地久荒榛梗。素非寺所。明自惟曰。当是育王遗像散在人间。应现之来故在斯矣。即召四远同时拖举。事力既竭全无胜致。明乃执炉誓曰。若佛法重兴。苍生有赖者。希现威灵得遂情愿。适发言已。像乃忽然轻举。从山直下径趣趺孔。不假扶持卓然峙立。大众惊嗟得未曾有。因以奏闻。帝用为嘉瑞也。乃改元为大像焉。自尔佛教渐弘。明之力也。又寻下敕。以其所住为大像寺。今所谓显际寺是也。在坊州西南六十余里。时值阴暗更放神光。明重出家。即依此寺尽报修奉。大感物心。以开皇中年卒于彼寺。余以为兴福之来。事有机会。感见奇迹。其相弥隆。略引五三用开神理。至如徐州吴寺太子思惟瑞像者。昔东晋沙门法显。厉节西天历观圣迹。往投一寺。小大承迎。显时遇疾心希乡饭。主人上坐亲事经理。

释智知命（唐伪郑沙门）［《续高僧传》卷二十七］

释智命。俗姓郑。名颋。荣阳人。族望清胜文华曜世。词锋所指罕有当之。初仕隋为羽骑尉。班位斯薄。逃官流俗。备历讲会餐寝法奥。就耕于宁州。大业初年。仆射杨素因事往彼。乃通名谒见。与语终日。素曰。观卿风韵。殊非鄙俗所怀。乃廊庙伟器耳。且权抑忍辱。寻当征召。及元德作贰。搜访贤能。素遂拔之。对晤宣传应变不一。有令试以三百对语。一遍授之覆无遗漏。致大重敬。迁为中舍人官至五品。及元德云薨。不仕于世。游听三论法华。研味积年逾深信笃。皇泰之初越王即位。历官至御史大夫。伪郑开明连任不改。深谋广略有国惟寄。于斯时也。今上任总天策。御兵西苑。李密鸱张蚁诘咆休洛汭。世充独固一都。内外煎迫上下同惧。颋弊斯纷梗情慕出家。频请郑主为国修道。既不遂志。惟思剪剃不累形科。夜则潜读方等诸经。昼则缉理公政斯须不替。经四十日诵得法华。畅满胸襟决心出俗。又劝妇氏归宗释教。言既切至即依从之更互剃发。颋语妻曰。吾愿满矣。不死而生。当启郑主不宜尔也。便法服擎锡。径至宫门云。郑颋辄已出家。故来奉谒。世充不胜愤怒。下敕斩之。颋闻喜曰。吾愿又满矣。欣笑泰然。行至洛滨。时惟旭旦未合行决。颋曰。若为善知识者。愿早见过度。不尔寻应被放。不满本怀。于