一个不平凡的比丘尼大德

◎ 卢秀清本空法师是浙江省慈溪县庄桥马径村人，俗姓张名汝钊，法名圣慧，出生于一个十足封建的旧礼教家庭中，祖上四代信佛。她家虽处乡间，却也是个书香门第。父亲是一位秀才，她有一个姐姐和一个弟弟，当她还只周岁时，就没有了父亲。她生性高傲有男儿气概，爱好读书，也喜欢运动和旅行，因此，家里曾经为她请了一位家庭教师，在十一二岁时她即能作诗词。当教师离去后，她就自己研习、阅读。十四岁时已遍阅诸子百家、十三经等书。但她母亲只重旧礼教，要她学习缝纫、家政，然而这与她的性情是不相合的。她累次请求出外求学，都得不到允许。到了十五岁就将她许配了人家。她恐怕荒废了学业，坚决不愿出嫁，曾三次自尽未成。可是后来再三考虑，认为借此出嫁的机会而能脱离封建家庭倒也是好的。于是就在这年冬天十一月间嫁给了一个同县的董姓青年。这人还只十六岁，是一个无知无识的纨绔子弟，使她深有彩凤随鸦，遇人不淑之感。在第二年正月就逃回娘家。不久她丈夫赶来找她，只好与他同来上海求学。她就进基督教青年会专心学习英文，而她的丈夫则不但不好好学习，反而乘机花天酒地向堕落的路上跑去。她不得已，只好再与他回到原籍--慈溪。十九岁那年，生了一个孩子（现年三十

弥沙塞五分戒本一卷

弥沙塞五分戒本一卷宋罽宾三藏佛陀什等译大德僧听。春时一月过少一夜。余有一夜三月在。老死至近佛法欲灭。诸大德。为得道故一心勤精进。所以者何。诸佛一心勤精进故得阿耨多罗三藐三菩提。何况余善道法。未受具戒者已出。僧今和合先作何事。(一人答言布萨说戒)诸大德不来诸比丘。说欲及清净(一人答言说欲讫)合十指爪掌供养释师子我今欲说戒僧当一心听乃至小罪中心应大怖畏有罪一心悔后更莫复犯心马驰恶道放逸难禁制佛说切戒行亦如利辔勒佛口说教诫善者能信受是人马调顺能破烦恼军若不受教敕亦不爱乐戒是人马不调没在烦恼军若人守护戒如牦牛爱尾系心不放逸亦如猴着锁日夜常精进求实智慧故是人佛法中能得清净命大德僧听。今十五日布萨说戒。僧一心作布萨说戒。若僧时到僧忍听。一心共作布萨。白如是诸大德今布萨。说波罗提木叉。一切共听善思念之。若有罪应发露。无罪者嘿然。嘿然故当知我及诸大德清净。如圣嘿然我及诸大德亦如是。若比丘如是众中乃至三唱。忆有罪不发露。得故妄语罪。故妄语罪佛说遮道法。发露者得安乐。不发露罪益深诸大德已说戒经序。今问诸大德是中清净不(第二第三亦如是说)诸大德是中清净。嘿然故是事如是持诸大德。是四波罗夷法。半月半月戒经中说

黄念祖大德：实修的要径

黄念祖大德：实修的要径一、出离心。 虽然在世间，我们不很贪恋。既有这些缘，我们就随缘。有许多责任，夫妇之间，有夫妇的责任；父母对孩子，有父母的责任，都要尽我们的责任。现在和过去不一样。释迦牟尼佛说：到了末法，在家人比出家人容易成功，女的比男的容易成功，都是倒过来了。所以现在女居士，要把握住这个机会。确实，女的比男的好修，男的不大容易信，事情也繁忙。你看看，一个家庭，女的信的多，男的信的比较少。女的总之可以抓住点时间，多修一点，多生一点信心。我们现在是在家人，但是对于佛法，同样要担重担。现在，因为你们年纪轻，还有很多事情要做，但应把它看淡，一切惹人心醉的男欢女爱、家庭幸福、轻歌妙舞、酒绿灯红、权势富贵，种种的花花绿绿，都是肥皂泡，都只随缘而已，不留恋不执着。所以有个出离心，把它看淡，才能自由，不受缠缚。二、慈悲心。 慈悲心是我们的根本。释迦牟尼佛看见鸟吃虫子，他就舍弃自己一切去修道。是为利他，不是为自己。慈悲心是我们的根本。我们修行，一个是慈悲，一个是智慧。如鸟的两个翅膀。所以我们要有慈悲心，就像《谷响集》里说的，我们要利他，不是老为个人打算，处处为自己。我们是利他，最大的利益是让他觉悟

龙舒增广净土文

龙舒增广净土文王日休居士撰王为正居士整理凡例（按凡例是在书的开头，说明它的内容、要旨和编辑体例的文字。）一 前言今人见古版书，往往兴趣缺缺，致将宝藏当面错过。古大德对龙舒净土文，多有赞叹，宋、元、明皆有善知识发心重刻，其中元朝重刻，木板竟刻出舍利，故将此书重新打字排版，加上注音，希望此一版本，能引起读者的兴趣，而不致错过此千古奇书。二 所用藏经简称凡例及注中，中华简称中华藏，卍字藏经简称卍续藏，乾隆简称龙藏，注中凡中华藏及卍续藏二处经文相同之文简称二藏原文。另香港佛经流通处出版之龙舒净土文单行本简称香港本。三 校对藏经之主从龙舒增广净土文系录自中华藏第二辑中，卍续藏中也有收录，然因中华藏中之第二辑，系影印嘉兴续藏经，而嘉兴续藏经年代较早，故校对时以中华藏为主，以卍续藏为辅。中华藏与卍续藏，台北市中央图书馆皆有收藏，有兴趣之读者可至该馆借阅参考。四 经文取舍校对时，二藏经文中，若有难以取舍；或疑中华藏有误，卍续藏较可取者，另注于后，若卍续藏疑有误，中华藏较可取者，不另注出。若二藏原文虽同，但仍觉文意不属者，则参考香港本之文改之。凡有改动，必于该文句下。注出中华藏原文及改动之根据。五 新注

持名念佛法门述要

持名念佛法门述要——三十九年六月在台中灵山寺演讲——律航今天得参加贵寺念佛，深觉荣幸，若讲开示，实不敢当。自愧学佛十二年，尚不能把一句阿弥陀佛，念得如法。不得已，姑从持名念佛法门中体验的意义，择要申述，祈求诸位大德印证。持名念佛法门，包括很广，先提出三个问题：一、为什么念佛？二、怎样念佛？三、念佛有甚么利益？先讲第一问题：凡人不能一息无念，一弹指有九十刹那，一刹那有九百个生灭，大概粗的念头，容或觉知，细的念头，多不知道。无始以来，刹那相续，为生死的根本，这个念头，虽然纷纷起落，总不出乎十法界，不念四圣，便念六凡。不念人天，便念三涂。凡夫境界，一念贪爱，便种饿鬼的因；一念嗔怒，便种地狱的因；一念愚痴，便种畜生的因；你看可怕不可怕呢？所以释迦牟尼佛彻底悲心，劝一切众生一心专念阿弥陀佛，了生脱死，永出轮回。因为阿弥陀佛曾发四十八愿，有一愿云：若有众生，闻我名号，至心信乐，乃至十念，必可得生，若不生者，誓不成佛。阿弥陀佛既发此誓愿力，我辈众生又具本有佛性力，果然念到一心不乱，即得了念佛三昧力。这三个力量，好比三股绳子，合为大索，重者先牵，所以经上说：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛。’次讲第二问

大德道光禅师塔铭

◎ 王 维 禅师讳道光，本姓李，绵州巴西人。其先有特有流，若实有蜀，盖子孙为民。大父怀节，隐峨嵋山，行无辙迹。其季父荣，为道士，有文知名。禅师幼孤，在诸儿，其神独不偶。家颇苦乏绝，去诣乡校，见周孔书，曰世教耳，誓苦行求佛道。入山林，割肉施鸟兽。炼指烧臂，入般舟道场百日，昼夜经行，遇五台宝鉴禅师，曰：吾周行天下，未有如尔可教。遂密授顿教，得解脱知见。舍空不域，既动无眹，不观摄见，顺有离觉。毛端族举佛刹，掌上断置世界。不睹非咎，应度方知。得其门者寡，故道俗之烦而息化城，指尽谓穷性海而已，焉足知恒沙德用，法界真有哉！春秋五十二夏，以大唐开元二十七年五月二十三日，入般涅槃于荐福僧坊。门人明空等建塔于长安城南毕原，人天会葬，涕泗如雨，禅师之不可得法如此。其世行遗教，如一切贤圣。维十年座下，俯伏受教，欲以毫末，度量虚空，无有是处，志其舍利所在而已。铬曰：呜呼人天尊，全身舍利在毕原。 摘自《王右丞集》

黄念祖：阿弥陀经》宗要——信愿持名2黄念祖大德开示

《阿弥陀经》宗要信愿持名黄念祖居士大德开示(一)引言《阿弥陀经》说:不可以少善根福德因缘,得生彼国。我们现在也可以说,不可以少善根福德因缘,来参加今天广化寺念佛七道场。在北京的佛教徒。何止在座的百位左右。但是,有人或因欠缺因缘不能来,或缺少善根而不肯来。又有人虽有因缘善根,但缺少福德,想来而临时发生障碍而来不成。可见在座诸位都是多善根、多福德、多因缘。我特来赞贺,随喜道场。并敬向诸位汇报本人学佛的体会,作为供养。同时,敬向诸位大德请教。现在是念佛七道场,念佛七日。这样以七天为一期,就是根据《阿弥陀经》中,若人闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若七日,一心不乱,即得往生阿弥陀佛极乐国土的教导。我们现在道场中,每天都念《阿弥陀经》,因为此经简要,可以称为净宗的心中心。所以它的注解甚多。其中以莲池大师之《弥陀疏钞》,幽溪大师之《圆中钞》及藕益大师之《弥陀要解》最为殊胜精要。印光法师法说:弥陀一经,得此三疏,法无不备,机无不收。又于此三疏之中。尤推赞《要解》,说它超出此经一切注疏之上。并推崇至极地说:纵世尊出世,亲自注解,亦不能过。所以我现在敬选《要解》中的宗要,来向大家汇报。天台宗注经

劝发菩提心文讲义录要

劝发菩提心文讲义录要省庵大师撰文谛闲法师讲述范古农录省庵大师略传予茅静远居士书劝发菩提心文重印劝发菩提心文讲义录要序序释文题释人题绪论—序分本论—正宗分结论—流通分省庵大师略传师讳实贤。字思齐。号省庵。常熟时氏子。世儒业幼出家。严习毗尼。寻入讲筵。明性相之学。参念佛者是谁话。四阅月。忽然开悟。曰。我梦觉矣。自是机锋迅利。才辩纵横。昼览藏经。晚持佛号。燃指于阿育王山佛前。发四十八大愿。感舍利放光。作《劝发菩提心文》。激励四众。诵者多为涕下。于雍正十二年四月十四日面西寂然。送者麋至。忽开目曰。吾去即来。生死事大。各自净心念佛可矣。合掌连称佛名而逝。赞曰。悲心广大。菩提心文。四十八愿。愿力宏深。行解真实。瑞应超伦。莲宗一脉。赖以常存。予茅静远居士书省庵大师前三月下旬，返自四明，过访居士。适遇他出，怅然而去，寻归回龙。玆又一月余矣，因数子相劝，欲讲《法华》，特到杭请经，因得致书于足下。居士造桥事毕，可谓莫大之功。然居士之心，好善无倦，一善甫完，复作一善。美则美矣，其如生死大事何。苟不以生死大事为急，而孳孳为善。所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日。善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不

高僧大德也可能会得病

高僧大德也可能会得病如所说念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。然于转重报后报，为现报轻报之理，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。 昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺。（四天竺国。）由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降，谓曰，汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人，哽咽流泪，可知其苦太甚。使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎。 汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。无善根人，遂退道心。倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为后报重报等，种种复杂不齐之故也。（文钞续编卷下复周颂尧居士书） 慧律法师说：有的人说：奇怪！慧律法师看起来很会讲经，很有修行啊，为什么还常常生病呢？怎么会讲这种话呢？你难道都没有看过佛经吗？

圆因法师：历代祖师大德放生开示

智者大师永明大师慧能大师寒山／拾得大师（寒山大师相传为文殊菩萨示现，拾得大师相传为普贤菩萨示现。）梁武帝问志公禅师：‘放生功德如何？’● 放生颂放生无忧恼 放生少病疾 放生嗣胤昌 放生官禄盛（志公禅师因果录）遵氏大师晚年主持杭州昭庆、灵山等寺，讲经弘法，宋真宗赐号‘慈云’，大师曾以天台智者大师放生的故事，告诉州判王钦若，并请他奏准以西湖为放生池，获朝廷准许，下令西湖为放生池，禁止一切渔获捕猎，重现智者大师时代放生风范！贪他一脔脔还他 古圣留言终不伪（戒杀文）人之生日到来 应当持斋戒杀 或是买命放生 或是诵经念佛（庆生报本戒杀文）‘疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。’‘戒杀之众，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具陈。若更随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地。’‘世间至重者生命，天下最惨者杀伤’‘诸放生者，或增福寿，或延寿算，或证道果，随施获报，皆有征据。’‘若无财者，只发慈悲心，亦是福德，或劝他人放生，或见人放生，赞叹随喜，增其善念，亦是福德。’‘心大德深，其事何验，盖利他者菩萨之行也，以此行门助修道业，譬如船得顺风，必能速到涅槃彼

黄念祖大德精彩开示选录（一）

博主:以下是黄念祖大德精彩开示选录,可谓字字珠玑,画龙点睛,振聋发聩,是学佛修行不可多得一篇法宝,希望大家都能深刻学习领悟,南无阿弥陀佛。黄念祖大德开示(一)《般若境缘集》校对修订版◎色界有四禅,无色界还有四种定,把色界、无色界加在一起成为八定。禅定全靠自力,很不容易修成功。世尊在《首楞严经》中开示,若不依靠密咒加持,行人修禅定想避免魔扰是不可能的。至于外界有很多种练功,好像很了不起,其实是初步又初步,但是大家不知道,或者他自己也不知道,就大惊小怪。四禅八定是色界、无色界的事,我们是在欲界,欲界里修炼,起码要超欲界才行。得了欲界定的人,在入定之后,身就跟云跟烟一样的,非常空虚和清净,不过还是感觉有身,这个是欲界的定。在这个地方修持再进一步之后,突然间一个很大的转变:这个时候自己不见自己有身,也不见自己衣服,也看不见自己所坐的床铺,房子也没有了,一切都空了。所以很多人到这个地步就要妄自尊大,自以为如何如何,其实这是未到定,还没有到初禅哪。初禅之上,二禅、三禅、四禅,他还不到初禅,就像还在幼稚园,就自认为我是博士了。这些地方很容易错认,你自己没有开悟,说开悟,没有到四禅,说四禅,这叫大妄语

黄念祖大德精彩开示选录（二）

黄念祖大德开示(二) 《般若境缘集》校对修订版◎乃至十念,你多念当然更好,到临终有十念相继就可以往生。《宝王论》里说:临终有一念都能往生。 所以持名往生称为易行之法,其余的修行都是难行之法。唯有净土法门是横出三界,其余是竖出三界。例如,一个虫子长在竹子里头了,要从竹子里头出来,有两个办法:一个办法,在竹子里一节一节地咬,咬来咬去,出去了,这是竖出三界,咬很多节;净土法门是横出三界,横着咬,当然费点劲,竹子皮硬一点,但就在一个地方钉住,咬一个窟窿,就出来了,这是易行道。◎再有一个问题,就是说十方都有净土,此土也是净土,为什么释尊独劝我们往生极乐世界呢?这就显示出阿弥陀佛大愿王超胜独异的特点。十方与此界都有净土,但是不容易生。例如考大学,各校的录取标准不同,这个暑假有人考首都医科大学考了四百五十分没考上,可是四百五十分考其它大学就都可以考取了,首都医大要求四百九十分,它的录取分数高。又如《药师经》中说,若人念药师佛名号或《药师经》,药师如来在这些人临终时,派八大菩萨护送往生极乐世界,这也是要求的分数高,往生药师佛国土是不容易的。诸方净土若不是断了见惑思惑生不了,甚至需要在破无明后方能往生。

黄念祖大德精彩开示选录（三）

黄念祖大德开示(三)《般若境缘集》校对修订版◎净土法门是易行道,是心要中的心要,捷径中的捷径。《无量寿经》以“发菩提心,一向专念”为宗,小本《阿弥陀经》以“信愿持名”为宗,这就是净土宗的宗要,也就是净宗的正行。先师夏莲老于正行外,兼及重要的辅行,写了两句话:“持戒念佛看经教,察过去习毋自欺。” 这两句话是一切净宗行人,背尘合觉的要径,包括了最主要的相辅的修持。上一句即是“勤修戒定慧”,头两个字是戒学,末后三个字“看经教”是慧学。“定须习,慧须闻”,多看经教,正是闻,一切依据圣言量,禅宗不立文字,但禅宗的悟证,没有不合于圣言量的。中间“念佛”两个字是核心,念佛得念佛三昧。三昧就是三摩地、正定。念佛三昧是宝王三昧,是三昧中的王,三昧中的宝。念佛得正定,可见念佛正表定学。但念佛还不仅是定学,老实念佛就能暗合道妙,巧入无生……所以念佛也是慧学。念佛时“都摄六根”,不但不做恶事,心中也不起恶念,所以念佛也摄“戒学”。念佛虽摄戒定慧,但夏师句中,还是指出了“持戒”与“看经教”,唤起大众的重视。夏师的第二句:“察过去习毋自欺”,正表“息灭贪嗔痴”。“察过”,就是检查自己的过失,察是明察秋毫的察,要认

佛说菩萨行方便经

佛说菩萨行方便经大正新修大藏经第09册No.0271佛说菩萨行方便境界神通变化经No.271[No.272]佛说菩萨行方便境界神通变化经卷上宋天竺三藏法师求那跋陀罗译如是我闻。一时佛在优禅延国。住旃茶钵树提王园。其中多有诸娑罗树。多罗树。迦尼迦罗树。尼拘罗树。博叉树。优昙钵罗树。复有婆师华。陀腻迦华。阿提目多华。瞻婆华。阿叔迦树。波吒罗树。以为庄严。又有泉井池沼江河清流庄严。又有青黄赤白莲华遍诸水上。鹅雁鸳鸯拘那罗鸟。钵吒军陀鹦鹉鸜鹆。命命诸鸟出种种音。多诸黑蜂出妙音声。多软深草遍布大林。与大比丘众十二亿俱。大德舍利弗。大目揵连。摩诃迦叶。阿尼揵陀。须菩提。大迦旃延。摩诃劫宾那。离波多。波宾那。难提翅那那提迦叶。伽耶迦叶。富楼那弥多罗尼子。憍梵波提。那陀翅那。周梨槃特。闼婆摩罗子。呿陀婆林。难陀。摩诃拘絺罗。罗睺罗。大德阿难等。而为上首。十二亿俱。一切入一法界处行。进入一切诸法。如性行虚空行。无依止处无依止行。离诸一切所起覆盖障碍结缠。入度如来。无有法界近一法界。向一切智道而不休废。欲一切智心无退转。智慧了别得到彼岸。勤进修行方便境界。摩诃波阇波提。耶输陀罗等。与八亿比丘尼俱。一切成就

重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第十二古吴蕅益沙门 智旭 汇辑○依止法第二分云。时诸新受戒比丘。和尚命终。无人教授故。不案威仪。乃至如婆罗门聚会法。比丘白佛。佛言。听有阿阇梨。犹如和尚中说。应作是请。大德一心念。我某甲。今求大德为依止。愿大德与我依止。我依止大德住。如是三说。彼当言。可尔。与汝依止。汝莫放逸。新受戒比丘。乐闲静者。听余处依止。即日得往还不应遣使受依止。与依止。不得不选择受依止。与依止。病及瞻病者。无依止得住。僧祇律云。请依止有五法。一爱念。二恭敬。三惭。四愧。五乐住。复次有四种阿阇梨。一者无食无法。应不问而去。二者有食无法。应问而去。三者无食有法。虽苦。尽寿不应去。四者有食有法。虽驱遣尽寿不应去。若弟子不受教。应语知床褥人夺床褥。知食人断食。若彼凶恶有势力能作不饶益者。和尚应避去。依止师应担衣钵出界外一宿还。即离依止。若和尚阿阇梨有过。弟子应谏。不得粗语如教诫法。应软语言。师不应作是事。若从者善。若反加诃斥者。彼是和尚。应舍远去。是阿阇梨。应持衣钵出界一宿。还依止余人。若彼有势力。应远去。或依止有德重人。若和尚命终。罢道。被举。出界宿。或弟子自出界宿。是名离依止。若阿阇梨命终。罢道被

高僧大德关于念佛着魔的开示

高僧大德关于念佛着魔的开示（文：转载）前言：关于念佛人“念佛未得一心不乱前,切不存见佛之想。”印光祖师上面的警告，我相信很多人都已经看到了，其实密宗黄教敏公上师就说过：未证空性之前，所见到的本尊都是不可靠的。当然了，临终或临终前一段时间遇到阿弥陀佛通知接引的时间，这个阿弥陀佛是可靠的。但如果不是临终那段时间的话，念佛未到一心不乱的念佛人，千万不敢贪图见佛呀。 近代和当代念佛着魔的例子太多了，印光祖师批评民国期间精进修49天般舟三味的某某法师被天魔附体。而当代许多念佛非常精进的大法师最后也念佛着魔，弘扬某些邪见，真的是令人痛心，我刚刚得知，净土宗内部一位德高望重的大修行人，在前两年念佛出偏入邪见了，放弃他原先对净空法师的依止开始弘扬某种邪见。下面转贴几段祖师关于为何会念佛着魔和如何避免念佛着魔的相关文章： 黄教金刚上师智敏上师法语：若没证空性，而说见本尊，是不可靠、成问题的，可能被魔鬼所现的佛菩萨等本尊形象蒙骗障碍、误入歧途。 印光法师《复某居士书》三十九 某人岂念佛所误乎？以彼心存速证，故得魔鬼附体。从兹妄造谣言，未得谓得，未证谓证。彼之学者，皆以彼为活佛，故彼有百日成佛之说。凡去见者

众经目录

众经目录大正新修大藏经第55册No.2147众经目录No.2147众经目录序隋翻经沙门及学士等撰佛法东行。年代已远。梵经西至流布渐多。旧来正典并由翻出。近遭乱世颇失原起。前写后译质文不同。一经数本增减亦异。致使凡人得容妄造。或私[打-丁+乘]要事更立别名。或辄构余辞仍取真号。或论作经称。疏为论目。大小交杂是非共混。流滥不归因循未定。将恐陵迟圣说动坏信心。义阙绍隆。理乖付嘱。皇帝深崇三宝。洞明五乘。降敕所司。请兴善寺大德。与翻经沙门及学士等。披检法藏详定经录。随类区辩总为五分。单本第一。重翻第二。别生第三。贤圣集传第四。疑伪第五。别生疑伪不须抄写。已外三分入藏见录。至如法宝集之流净住子之类。还同略抄例入别生。自余高僧传等。词参文史。体非淳正。事虽可寻。义无在录。又勘古目犹有阙本。昔海内未平诸处遗落。今天下既壹。请皆访取。所愿仁寿长延。法门具足。群生有幸。方益无穷。合成五卷。显之于左。都合二千一百九部五千五十八卷。单本(原来一本更无别翻)合三百七十部一千七百八十六卷。右第一卷。重翻(本是一经或有二重翻者乃至六重翻者)合二百七十七部五百八十三卷。贤圣集传(贤圣所撰翻译有原)合四十一部一百六十

当蚊子袭来时，佛和大德会怎么做？

夏秋季节，各类卵生、湿生、化生的小生物都如约而至。若要论其中最让人印象深刻的，莫过于蚊子了。蚊子就像夏天的一种标志，蚊子与夏天逐渐成为标配。提到蚊子这一类生物，相信很少人会觉得它可爱。驱蚊油，防蚊贴;花露水;驱蚊香囊;乃至各类牌的蚊香;电蚊香，甚至电蚊拍等等，人类对蚊子的排斥可谓花尽心思。这份排斥不单取决于蚊子整夜在耳边嗡嗡作响，而且还时常派送“红包”。被叮咬之后奇痒难忍，身心都要遭受折磨。蚊子虽然不是什么大恶之类，却经常让人头痛不已，不胜其烦。面对蚊虫的骚扰，我们到底“打”还是“不打”?是逞一时之快，还是忍一时之痒?如何能既不起嗔心，又慈悲面对?面对蚊虫滋扰佛陀与大德是怎么做的面对蚊虫侵扰，佛陀是如何做的呢?《十诵律》里有一段这样的记载：有一天，两位比丘来挂单，一人睡床，一人睡草垫;第二天两位僧人就匆忙离开了。不知道怎么的，草垫生了虫，这虫很厉害，破坏力强，不但把草垫啃了，还把僧房中的其他被子床单咬得稀烂。佛陀亲自到僧房巡视打扫，慢慢地将被褥、枕头轻轻拿起，抖一抖房中的卧具等，好让虫子自行散去，佛陀举止温和，并无嗔恨之心，慈悲平等地对待每一生灵。在近代，弘一法师在落座藤椅前也会轻微摇

往生问答

往生问答（钟居士净土往生问答）李炳南老居士讲述问：学佛为了生死，我也略解教义，知不断惑，不得解脱。后闻净土法门，有带业往生的方法，才学念佛。近来有大德说，带业往生经中并无记载，不能信，我的心又摇动了。请问佛经上，有没有带业往生的话，拜求开示。答：学人年老糊涂，不明佛理，为同道之谊，代为查经录奉。祈后勿再来信，力衰不能作复。敬录三经数句列下：阿弥陀经【弥陀要解】玄义第二辨体，节录：‘大乘经皆以实相为体。’‘要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。’‘乃至能说（释迦）所说（弥陀）能信（心）所信（法）能愿（欣厌）所愿（极乐）能持（三业）所持（名号）无非实相正印之所印也。’第四明力用，节录：‘此经以往生不退为力用，往生有四土，各论九品。若执持名号，未断见思。或散或定，于同居土分三辈九品。’‘不退有四义......，三位不退，带业往生，在同居土。莲华托质，永离退缘。’‘夫上善一处，是生同居，即已横生上三土，即已圆证三不退，如斯利用，乃千经万论，所未曾有。’经文摘录：‘有世界名曰极乐。’【弥陀要解】今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。经文摘录：‘无有众苦，但受诸乐

2002年参访韩日专刊

2002年参访韩日专刊净空法师讲述华藏讲记组恭敬整理序壹、参访一、日本净土宗各界欢迎宴（4/2于日本）二、中外日报访谈（4/3接受日本中外日报采访）三、参访观世寺（4/3于日本观世寺）四、参访日本西山光明寺（4/3于日本西山光明寺）五、访问善光寺（4/4于善光寺）六、祈祷世界和平弘法大会（4/6于日本大阪上善寺）七、访问知恩院（4/8于知恩院）八、访问日本佛教大学（4/8于日本佛教大学）九、佛教大学晚宴（4/8于日本佛教大学）十、答谢日本净土宗各界晚宴（4/9于日本）十一、接受中外日报记者山田繁夫访问（10/25于日本高野山本觉院）十二、日本王子饭店晚宴（11/5于日本兹贺大津王子饭店）十三、与朝日新闻小也公久及NHK记者晤谈（11/7于东京品川小王子饭店）十四、日本大阪石井牧师座谈会（11/8于日本摄影制作公司）贰、后记一、参访获益二、仁慈博爱三、净宗学院四、中国文化世纪五、落实教育六、善知识七、祈福境界八、养生之道九、尊师重道十、学佛与佛学十一、素食运动十二、赠送法宝十三、树立形相十四、佛陀教育序韩国、日本之佛教弘传，是由中国传过去的。上半世纪中、韩、日的佛教交流，只流于形式，局限