智及

（1311～1378）元代临济宗大慧派禅僧。江苏吴县人，俗姓顾。字以中。号愚庵，又称西麓。入海云院为童子，学内外典籍。出家受具足戒后，专习华严。行至建业，投大龙翔集庆寺之笑隐大欣，一度归海云院，后至径山谒寂照行端，并嗣其法。至正二年（1342），于浙江隆教禅寺开堂，其后历住普慈禅寺、杭州净慈报恩禅寺、径山兴圣万寿禅寺。洪武六年（1373），有道沙门十人齐集京师，师为之首。十一年示寂，世寿六十八。赐号“明辨正宗广慧禅师”。有愚庵智及禅师语录十卷行世。［增续传灯录卷四、续稽古略卷二、佛祖纲目卷四十一、续灯存稿卷五、五灯严统卷二十二］ p5013

海云继梦心经

《心经》为何属于观世音菩萨的法门?佛法中的三圣，其实上是从印度文化里湿婆神、毘瑟奴神和大梵天的思想演变过来的，但不要就此认定西方三圣、东方三圣、华严三圣、娑婆三圣都是从印度教的神转移过来，因此矮了一截。不要这样想!因为文化的发展，后代一定超越前代，这种改变有其建设性的价值，我们了解了其结构与建设性的价值，就会发现其殊胜之处，这是很重要的!通常三圣中间是佛，两边是菩萨。华严三圣有个特殊的地方，中间毘卢遮那佛，两边是文殊、普贤，这个基本架构是我们现在才有的。《华严经》里的三圣还有另一种组合：中间弥勒佛，两边文殊、普贤，称作「华严三圣」，又名「龙华三圣」。这你们大概不知道，包括主张龙华三会的那堆人也不懂，他们只知道弥勒佛会来，却不知道旁边两胁侍是谁，其实就是文殊和普贤。你要找证据绝对找不到，我可以告诉你，《华严经》五十三参中的第五十一、五十二、五十三参就是龙华三圣││五十一参是弥勒菩萨，五十二参是文殊菩萨，五十三参是普贤菩萨。文殊菩萨没讲什么，只是：「尔时善财童子经游一百一十余城已，诣苏摩那城……尔时文殊师利童子从一百一十由旬外，遥伸右手至苏摩那城摩善财顶……」讲不到百字，就叫他去找普贤菩萨

海云继梦：先把围绕在周遭的业障给清除

海云继梦：先把围绕在周遭的业障给清除这些业障不是什么，你老是妄想、心不定，然后对于这样的一个方法，始终感受不到、摸索不到，现在，我要心静下来，而静不下来!那么，那些阻挠着我们，使我们心静不下来的，就是业障。当你这个「诵经、拜佛对吗?」的疑情逐渐到达某一个阶段，你会去感受到「那个在诵经的是谁? 那个在拜佛的是谁?」那么你就可以转进来，正式的禅修!可是，当你这种经验基础都没有，直接要禅修，那就好象要把一只大水牛，装在一个玻璃瓶里面一样，怎么样都牵不进去!不要说玻璃瓶啦，把那个大水牛要装入一个水缸里头，那你就很糟糕了!头塞不进去!脚踩进去，只一支脚啊，四支脚，那要怎么都塞进去呢?你就会发生这种情况。要置心一处、使心不乱，是要置在一个很小的地方，水缸太大、玻璃瓶太大，它可能像针孔那么小，要你把心安住在那里。而你现在的心，可不只是水牛而已，可能比大象都还大!你怎么样把心安住在这么样的一个地方?既然不行的话，那你就要从头来过，先把围绕在我们周遭的业障给清除!这些业障不是什么，你妄想、心不定，然后对于这样的一个方法，始终感受不到、摸索不到，那就是业障。你不要一直在那边想，什么冤亲债主、什么青面獠牙，

室利靺瑳

（杂语）Śrāvatsa，译曰吉祥海云。卍字形也。

两部大法相承师资付法记

凡二卷。唐代海云记于太和八年（834）。又称两部付法次第记。收于大正藏第五十一册。内容记录密教金刚界、胎藏界两部，自印度至中国之相承及大意，尤对不空三藏一门特予详述之。上卷略述金刚界大教王经师资相承付法次第，下卷略述胎藏界传大毗卢遮那成佛神变加持经大教相承付法次第。海云另集有金胎两界师资相承一卷，通称“海云血脉”，世与唐代造玄增补之胎金两界血脉一卷（即造玄血脉）并称。内容为两部付法次第记之相承系谱，然略有出入。［诸宗章疏录卷三］ p3074

吉祥海云

（术语）卍字之别称。慧琳音义二十一曰：室利靺瑳，Śrī-vatsa，此云吉祥海云。

今辩

（？～1697）清代僧。番禺（广州）人，俗姓麦。字乐说。尝从梁之佩学科举应试之文，颇有文名。其后之佩入道，每以梵典禅理导之，忽有所省，因随行脚僧至匡庐，参天然是禅师，从之剃染，顺治十七年（1660）受具足戒于雷峰。及今释开丹露禅院，迎是公开创法席，师匡维甚力，遂嗣其法。康熙七年（1668），分座丹露。迨是公示寂，始主海云寺，未久迁至海幢寺，后再移驻福州长庆寺。以康熙三十六年入寂，年寿不详。有四会语录，梵网经注疏等行世。［海云禅藻集卷一］ p1222

卍

【卍】熏闻曰：志諴纂要云：梵云室利靺瑳。此云吉祥海云。如来胸臆有大人相，形如[歹*比]字，名吉祥海云。华严音义云：案卍字，本非是字。大周长寿二年，主上权制此文，着于天枢，音之为万，谓吉祥万德之所集也。经中上下，据汉本总一十七字，同呼为万。依梵文，有二十八相云云。

海云（守节）（唐五台山）［《宋高僧传》卷第二十七］

释海云。未详氏族乡里。来游圣迹。始于南台侧选峭绝峰峦幽僻林谷而特居之。其刻苦玩道俭而难遵。从其游者寡而无众。迨其入灭。门人守节淘洒舍利。起塔焉。昔传云是普贤菩萨应身也。门人守节即高力士之子也。从师墨俭。有进无退。云示之曰。上都有卧伦禅师者。虽云隐晦而实阐扬六祖印持。一时难测。化导之方若尸鸠之七子均养也。汝急去从之。及见伦扣击未几。告云。汝师海云入灭已。节禀听斯言荼蓼情苦。遂奔赴如其言矣。乃继武接迹盛化相耒。迨将示灭。愁云郁结鬼神悲号。有塔存焉。〔赞宁〕系曰。海云是普贤应身非耶。通曰。菩萨下化弗拘定相。应以比丘即现说法。若然何乱文殊境使主伴不分乎。通曰。若如所问凡夫分矣。圣人岂以我所求乎。

嘎玛仁波切：有苦不怕了，因为大家有了烦脱俗的方法

嘎玛仁波切：有苦不怕了，因为大家有了烦脱俗的方法因为对于殊胜菩提心与慈悲心的倡导及传承，佛教徒才能在2500多年的漫长时间中，把伟大佛陀的教义，一代又一代地散播开来。今世今时，我们又非常荣幸地成为佛法传播者之一员，而不仅仅是接受、学习佛法的人。我们自己在跟随具德上师系统地闻思修佛法，同时也在护持佛法，尽己所能，传播佛陀的教义，这种广大的布施，在佛教里被称为“法布施”。法赖僧传，作为居士，要协助出家人进行弘法利生，为他们提供最好的修行环境，让他们无后顾之忧地学习经律论三藏和密续，一代代把佛陀深奥的教法传播下去，把小乘、大乘显宗、金刚乘都能传播开去。我们自己又传播，又闻思修，在暇满人身之中，通过这种浓缩式的学习，去实践领悟戒定慧，这是多么幸运、有福报才能拥有的机缘啊!作为一个佛弟子，虽然我们每个人投胎的地方不同，很多人都投胎到没有太多信仰的地方，但是我们生在这个时代，非常有福报，国力在不断强大，人们对信仰的需求与理解也在不断增长。我们小时候，一日三餐都有问题，温饱都困难的时候，虽然生在有宗教信仰的地方，但是大家都为了一日三餐而奔波，哪有时间听佛法?除非生在对正信根深蒂固的家庭，否则人们很难

佛说长者子制经

    后汉安息三藏安世高译    闻如是。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。时与五百沙门俱。皆阿罗汉。平旦皆被袈裟持钵入城丐食。时城中有四姓豪贵家。国中第一所居高燥。舍宅楼观甚好。垣墙周匝七重门。四姓豪家字檀尼迦柰。有一子字制年十六。父檀尼迦柰殁。故制独与母居。佛时到其家丐食。时制在内第三门住。遥见佛来制即念言。是人何壹端正绝好乃尔。好如明月珠。光明如日月。其色如黄金。如月十五日盛满。时佛住于门外。制便走入语母言。我见一人来。大端正绝妙天下无有辈。我生以来未曾见人如是。今在门住欲乞丐。制语母当丐之。其母大悭贪不肯丐与。制言。母当哀用我故丐与是人。与是人者如病者得良医。制复言。与是人者名字达于天上天下。是人今续在外住。其母复不肯丐。制数数语母不止。母便恚语制言。汝娆我不止者。汝令我烦乱。母言。是人不用是乞丐故来。但欲欺调汝耳。今汝小痴儿当何等知。汝所索不止者。会得我捶杖乃止耳。佛预知其母悭贪。佛便放威神彻照七重门内。制见佛光明心大欢喜。制即复到母所启语言。愚人不知布施。譬如盲人堕火中。其人但坐无目故。世间人但坐悭贪。不信布施后当得其祸。人心念恶口言恶身行