佛说奈女耆婆经

佛说奈女耆婆经大正新修大藏经第14册No.0554佛说柰女耆婆经No.554[No.553]佛说柰女耆婆经后汉安世高译佛在世时。维耶离国王苑中。自然生一奈树。枝叶繁茂。实又加大。既有光色。香美非凡。王实爱此奈。自非宫中尊贵美人。不得啖此奈果。其国中有梵志居士。财富无数。一国无双。又聪明博达。才智超群。王重爱之。用为大臣。王请梵志。饭食毕。以一奈赏与之。梵志见奈香美非凡。乃问王曰。此奈树下。宁有小栽可得乞不。王曰。大多小栽。吾恐妨其大树。辄除去之。卿若欲得。今当相与。即以一奈栽与。梵志得归种之。朝夕灌溉。日日长大。枝条茂好。三年生实。光彩大小。如王家奈。梵志大喜自念。我家资财无数。不减于王。唯无此奈。以为不如。今已得之。为无减王。即取食之。而大苦涩。了不可食。梵志更大愁恼。乃退思惟。当是土无肥润故耳。乃捉取百牛之乳。以饮一牛。复取一牛乳。煎为醍醐。以灌奈根。日日灌之。到至明年。实乃甘美。如王家奈。而树边忽复生一瘤节。大如手拳。日日增长。梵志心念。忽有此瘤节恐妨其实。适欲斫去。复恐伤树。连日思惟。迟回未决而节中。忽生一枝。正指上向。洪直调好。高出树头。去地七丈。其杪乃分作诸枝。周围傍出。形

佛说奈女耆婆经

佛说奈女耆婆经后汉安世高译佛在世时，维耶离国王苑中，自然生一奈树，枝叶繁茂，实又加大，既有光色，香美非凡。王实爱此奈，自非宫中尊贵美人，不得噉此奈果。其国中有梵志居士，财富无数，一国无双，又聪明博达，才智超群，王重爱之，用为大臣。王请梵志，饭食毕，以一奈赏与之。梵志见奈香美非凡，乃问王曰：「此奈树下，宁有小栽可得乞不？」王曰：「大多小栽，吾恐妨其大树，辄除去之。卿若欲得，今当相与。」即以一奈栽与。梵志得归种之，朝夕灌溉，日日长大，枝条茂好，三年生实，光彩大小，如王家奈。梵志大喜，自念：「我家资财无数，不减于王，唯无此奈，以为不如，今已得之，为无减王。」即取食之，而大苦澁，了不可食。梵志更大愁恼，乃退思惟：「当是土无肥润故耳。」乃捉取百牛之乳，以饮一牛，复取一牛乳，煎为醍醐，以灌奈根。日日灌之，到至明年，实乃甘美，如王家奈；而树边忽复生一瘤节，大如手拳，日日增长。梵志心念：「忽有此瘤节，恐妨其实；适欲斫去，复恐伤树。」连日思惟，迟回未决，而节中忽生一枝，正指上向，洪直调好，高出树头，去地七丈，其杪乃分作诸枝，周围傍出，形如偃盖，华叶茂好胜于本树。梵志怪之：「不知枝上当何所有？」乃作栈阁，

佛说譬喻经

佛说譬喻经大唐三藏法师义净译如是我闻：一时薄伽梵，在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时世尊于大众中，告胜光王曰：「大王！我今为王略说譬喻，诸有生死味着过患，王今谛听！善思念之。乃往过去，于无量劫，时有一人，游于旷野，为恶象所逐，怖走无依，见一空井，傍有树根，即寻根下，潜身井中。有黑白二鼠，互齧树根；于井四边有四毒蛇，欲螫其人；下有毒龙。心畏龙蛇恐树根断。树根蜂蜜，五滴堕口，树摇蜂散，下螫斯人，野火复来，烧然此树。」王曰：「是人云何，受无量苦，贪彼少味？」尔时世尊告言：「大王！旷野者喻于无明长夜旷远，言彼人者喻于异生，象喻无常，井喻生死，险岸树根喻命，黑白二鼠以喻昼夜，齧树根者喻念念灭，其四毒蛇喻于四大，蜜喻五欲，蜂喻邪思，火喻老病，毒龙喻死。是故大王！当知生老病死，甚可怖畏，常应思念，勿被五欲之所吞迫。」尔时世尊重说颂曰：「旷野无明路，人走喻凡夫，大象比无常，井喻生死岸；树根喻于命，二鼠昼夜同，齧根念念衰，四蛇同四大；蜜滴喻五欲，蜂螫比邪思，火同于老病，毒龙方死苦。智者观斯事，象可厌生津，五欲心无着，方名解脱人。镇处无明海，常为死王驱，宁知恋声色，不乐离凡夫。」尔时胜光大王闻佛为说生死过患，

宾头卢尊者

宾头卢尊者。因阿育王内宫斋三万大阿罗汉，躬自行香，见第一座无人，王问其故。海意尊者曰：「此是宾头卢位，此人近见佛来。」王曰：「今在何处？」者曰：「且待须臾。」言讫，宾头卢从空而下。王请就座，礼敬。者不顾，王乃问：「承闻尊者亲见佛来，是否？」者以手策起眉，曰：「会么？」王曰：「不会。」者曰：「阿耨达池龙王曾请佛斋，吾是时亦预其数。」

法进（益州长阳山）［《续高僧传》卷三十五］

释法进。蜀中新繁人。在俗精进不啖辛腥。在田农作。以铧刃为钟磬。步影而斋。有送食晚。便饮水而已。所犁田地不损虫蚁。一时空中声曰。进阇梨。出家时到。如是四五声。合家同闻。进因诣洛口山出家。行头陀不居寺舍。时隋蜀王秀。闻名知难邀请。遣参军郁九闾长卿往。便将左右十人。辞王曰。承有道德。如请不来当申俗法。王曰。不须威逼。但以理延。明当达此。长卿出郭门。顾曰。今日将尔辈往兜率天请弥勒佛亦望得。何况山中道人有何不来。初至吉阳山下。日暮见虎道蹲。命人射之。马皆退走。欲投村恐违王命。俄见一僧负幞上山。长卿命住为伴。余从并留。步至寺所。召入至床。又见虎在床下。怖不自安。进遣虎出。具述王意。虽有答对。而怖形于相状。进曰。檀越初出郭门一何雄勇。今来至此一何怯惮。长卿顶礼默然。因宿至旦。令先往益。贫道后来。行至望乡台。顾视进行已及。即与同见王。入内受戒。即日辞出。所获嚫施一无所受。令往法聚寺停。王顾诸佐曰。见此僧令寡人毛竖。戒神所护也。后更召入城。王遥见即礼。进曰。王自安乐。进自安乐。何为苦相恼乱作无益之事耶。诸僧谏曰。王为地主。应善问讯。何为诃责。进曰。大德畏死。须求王意。眼见恶事都不谏勉何名弘教。进不畏死。

二十六祖不如蜜多尊者《释氏稽古略》

二十六祖不如蜜多尊者。南印度天德王之次子也。既得度受法至东印度。彼王名坚固。奉外道师长爪梵志。王睹白气贯于上下。王曰。此何瑞也。梵志曰。魔来之兆。即集其徒曰。不如蜜多将入都城。谁能挫之。其弟子曰。我等各有咒术。可以动天地入水火。何患哉。祖至。王曰。师何为来。祖曰。将度众生。王曰。以何法度。祖曰。各以其类度之。时梵志即以幻法化大山于祖上。祖指之还压其众。梵志怖惧投祖。祖愍之再指化山。山随指灭。祖为王演说法要。俾趣真乘。时有婆罗门子年二十许。不知名氏。或自言璎珞。人故谓之璎珞童子。王与祖同辇而出见璎珞。祖指谓王曰。此童子大势至菩萨也。此圣之后复出一人。一人化南印度。一人缘在震旦。以昔因故名般若多罗。吾今以正法眼藏付之。偈曰。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。付法已辞王曰。吾归寂灭。愿王于最上乘毋忘外护。即跏趺而逝。化火自焚。王为收舍利建塔瘗之。当此东晋武帝之世也(正宗记)

第二十六祖不如蜜多《佛祖历代通载》

第二十六祖不如蜜多者。南印度德胜王之太子也。既受度得法至东印度。彼王名坚固。奉外道师长爪梵志。暨祖将至。王与梵志同睹白气贯于上下。王曰。斯何瑞也。梵志预知尊者入境。恐王迁善。乃曰。此魔来之兆耳。何瑞之有。即鸠诸徒众议曰。不如蜜多将入都城。谁能挫之。弟子曰。我等各有咒术。可以动天地入水火。何患哉。尊者至。先见宫墙有黑气。乃曰小难耳。直诣王所。王曰。师来何为。祖曰。将度众生。曰以何法度。祖曰。各以其类度之。时梵志闻言不胜其怒。即以幻法化大山于尊者顶上。尊者指之忽在彼众头上。梵志等怖惧投尊者。尊者愍其愚惑。再指之化山随灭。乃为王演说法要俾趣真乘。又谓王曰。此国当有圣人而继于我。是时有婆罗门子。年二十许。幼失父母。不知名氏。或自言缨络。故人谓之缨络童子。游行闾里丐求度日。若常不轻之类。人问汝何行急。即答云。汝何行慢。或问何姓。乃云。与汝同姓。莫知其故。后王与祖同车而出见缨络稽首于前。尊者曰。汝忆往事否。曰我念远劫中与师同居。师演摩诃般若。我转甚深修多罗。今日之事盖契昔因。尊者又谓王曰。此童子非他。即大势至菩萨是也。此圣之后复出二人。一人化南印度。一人缘在震旦。四五年内却返此方。遂以昔因故名般若

二十六祖不如密多尊者

二十六祖不如密多尊者，南印度天德王之次子也。既受度得法，至东印度。彼王名坚固，奉外道师长爪梵志。暨尊者将至，王与梵志同睹白气贯于上下。王曰：「斯何瑞也？」梵志预知祖入境，恐王迁善，乃曰：「此是魔来之兆耳，何瑞之有！」即鸠诸徒众议曰：「不如密多将入都城，谁能挫之？」弟子曰：「我等各有咒术，可以动天地、入水火，何患哉？」祖至，先见宫墙有黑气，乃曰：「小难耳。」直诣王所。王曰：「师来何为？」祖曰：「将度众生。」王曰：「以何法度？」祖曰：「各以其类度之。」时梵志闻言，不胜其怒，即以幻法，化大山于祖顶上。祖指之，忽在彼众头上。梵志等怖惧投祖，祖愍其愚惑，再指之，化山随灭。乃为王演说法要，俾趣真乘。谓王曰：「此国当有圣人而继于我。」是时有婆罗门子，年二十许，幼失父母，不知名氏。或自言缨络，故人谓之缨络童子。游行闾里，丐求度日，若常不轻之类。人问：「汝行何急？」即答曰：「汝行何缓？」或曰：「何姓？」乃曰：「与汝同姓。」莫知其故。后，王与尊者同车而出，见缨络童子稽首于前，祖曰：「汝忆往事否？」童曰：「我念远劫中，与师同居。师演摩诃般若，我转甚深修多罗，今日之事，盖契昔因。」祖又谓王曰：「此童子非他，即