法显——万里求法

命中注定，法显不是尘凡中人：他的三个哥哥均是几岁便夭折，于是他刚到三岁，便由伤心已极的父亲决定做了小沙弥。只是年岁尚小，暂时养在家中，谁知住了几年，病重要死，家人赶忙送他回寺院，一夜之后，病就好了。自此就不肯回家。十岁时，父亲病死，叔父因他寡母不能独立，逼他还俗，他淡淡地答道：我本不是因有父亲才出家，只不过想远离尘俗，才皈依佛法。叔父认为他说的有理，便由他去了。数月后，母亲去逝，这法显性情中独有过人之处，丧事一完，就立即回了寺院。法显曾和师兄弟几十人在田里收割稻子，成群的饥民前来抢夺，众人四散奔逃，独有他从容自如，对饥民说：若要粮食，随意拿就是了。只是你们前世不行善布施，才有今生衣食无着的恶报。现在又来抢夺别人的。来世恐怕会更穷。贫僧真为你们担忧！说完便走。饥民们愣了片刻，纷纷放下稻子散去。几百僧众，对法显无不叹服。他受戒之后，处事严肃，不逾规范，只是深感于经律的缺漏失误，立志到国外寻求。东晋安帝隆安三年（公元399年），法显与同学慧景、道整、 慧应、慧嵬等人，从长安出发，向西方走去，经行流沙（中国西北沙漠地带），大漠如雪，茫茫一片，举目四顾，上无飞鸟，下无走兽，不知身处何地。只能凭日

善恭敬经白话

善恭敬经白话（隋）天竺三藏阇那崛多译凡夫白话译‘善恭敬经’是如来教弟子对老师的态度。现今之人，求法学法均漫不经心，毫不恭敬，故得益甚少。善恭敬经如是我闻。一时婆伽婆。住在如来本所行处宝庄严殿。尔时世尊与大比丘及诸菩萨摩诃萨等。并余无量百千万亿四部大众。左右围绕共会说法。尔时长老阿难从坐而起。整理衣服右膝著地。以十指爪合掌向佛。身心恭敬而白佛言。世尊。如来常说有多闻者有大功德。若复教他立多闻处。世尊。彼善男子。得几所功德。作是语已。默然而住。我是这么听佛陀说的，有一次如来处于他清净本然的宝庄严宫殿时，大比丘及诸菩萨，还有无量的在家出家男女四部弟子，都围绕在世尊跟前，准备听法。这时长老阿难就从座位上起来，先把衣服整理妥当之后，就用右膝跪在地上，双手合十，身心都很恭敬的问佛说：‘世尊，您常说多闻的人有大功德，如果教别人多闻的善男子，会得多少功德呢？’问完话之后，阿难就静等佛陀的回答。尔时世尊告长老阿难言。阿难。汝既问我以是义故。我当为汝譬喻解释。所以者何。智者于义譬喻得解。阿难。譬如三千大千世界。所有树木百卉药草若小若大。乃至似于如横一指。从地生者彼等树木。并著枝叶花果子实皆悉备具。阿难。而

法苑珠林卷第九十九

法苑珠林卷第九十九西明寺沙门释道世撰杂要篇第九十九(此有十部) 述意部 四依部 四果部 四食部 净口部 鸣锺部 入众部 求法部 衰相部 杂行部述意部第一夫神理无声。因言辞以写意。言辞无迹。缘文字以图音。故字为言蹄。言为理筌。音义合符。不可偏失。是以文字应用弥纶宇宙。虽迹繁翰墨而理契乎神。但以经论浩博具录难周。记传纷纶事有广略。所以导达群方开示后学。设教缘迹焕然备悉。训俗事源郁尔咸在。搜检条章讨撮枢要。缉缀纸笔具列前篇。其余杂务汲引济俗。现可行者。疏之于后。冀令昏昧渐除法灯遐照也。四依部第二夫根钝时浇信坚难具。行浅德劣智正易迷。要须机教相符文理洞备。故经曰。虽诵千章不行何益。今立正义须凭宗意。教有权实。行有昏明。故得月而指自忘。得意而言自息。岂意得道门犹行封滞。故经说四依区分三位。一是人四依。即是四依开士。谓从初贤至于极圣。人资无漏。法体性空。据此依承圣无邪倒。二是行四依。即是乞食着粪扫衣。头陀兰若树下而坐。三是法四依。如下具述。立此三法成末代之龟镜。信是众行之宗师。大圣致词终无虚设。准教行事毕正非邪。初二四依非今俗用。附在别章且述法依。验知邪正惟以无相好佛尚惑魔形。况有识凡夫能无受乱。

深心

（术语）三心之一。求法之心深重，云深心，又求深高佛果之心云深心，又于深因种德难拔云深心。观无量寿经曰：二者深心。净影疏曰：求心殷重，故曰深心。天台疏曰：深者佛果深高，以心往求，故曰深心。维摩经佛国品曰：深心即是净土。注曰：肇曰：树心众德深固，故难拔，深心也。同菩萨品曰：深心即是道场，增长功德故。【又】谓凡夫迷之深固也。法华经方便品曰：知诸众生有种种欲深心所著，随其本性以种种因缘，（中略）方便力故而为说法。

清凉寺

(一)位于山西五台山中台之清凉谷。北魏孝文帝（471～499）所创建。著「华严论”一○○卷之灵辨（477～522）曾来此祈求文殊菩萨之加持。武则天长安二年（702）大德感禅师奉敕来寺主持。开成四年（839），日本圆仁来寺参礼，于其入唐求法巡礼记中叙述颇详；该书谓清凉寺乃五台山最初建立之梵刹。然一般却以中台大浮寺为最初建立之寺院。现清凉寺已荒废，仅存清凉石及千佛塔。 (二)位于南京市西清凉门内石头山腰。又称清凉报恩禅院。别称兴教寺、广慧寺。唐中和四年（884）创建，初为休复（悟空）所居，其后清凉泰钦、钦山文邃亦住此。［大明一统志卷六，金陵梵刹志卷十九］ (三)位于江苏常熟之虞山中，汉月法藏开山，明万历年间（1573～1615）创建，旧称三峰禅院，康熙三十八年（1699）敕赐“三峰清凉禅寺”之匾额。 (四)位于台湾台中县太平乡。煮云法师创建于民国七十二年（1983），为颇具规模之净土宗道场。曾于七十四年创办净土专宗佛学院。 (五)位于日本京都市右京区嵯峨町。属净土宗，俗称释迦堂。本尊为释迦像，乃奝然于宋时从我国请去。此释迦如来立像及纸本着色融通念佛缘起二卷、释迦堂缘起（清凉寺缘起）等，皆被

普通授菩萨戒广释

普通授菩萨戒广释《大正藏》第74卷No.2381No.2381普通授菩萨戒广释（并序）粤若弥勒菩萨。说言。东有小国。其中唯有大乘种姓。我日本国。佥知成佛。岂非其事。所以鉴真和上。创传戒藏。先为天皇太后。以授菩萨羯磨。后因律仪方法。而传声闻戒文。睿岳本师。论立大律。普天感崇。谓为直道。尔来声闻戒众咸道。我亦发起上品殊胜之心。同有菩萨意地所持之戒。每触机缘。行菩萨戒。近代功德之场。盛好菩萨之戒。感应道交。佛事几多。夫以一句法门。永劫为种。如非实乘。恐欺自他。前贤之戒仪。已及十家。广略在意。偏圆滥吹。遂令直往之机。还迂历劫之径。因今广糅文义。遍遗来贤事。须观机半满。行戒权实。总是广释务在开导。宜鉴要否。繁略随时。莫以尽开。使人疲倦。元庆六年四月十五日天台门人安然叙云普通授菩萨戒广释上天台宗桑门安然撰（繁略随乐）先须乞戒。我某甲等。今从大德。求受菩萨戒。大德于我。不惮劳苦。慈愍故（三说）次传戒师惭谢。梵网云。若佛子者。日夜六时。持菩萨戒。解其义理。而若不解大乘经律若轻若重。是非之相。一句一偈。戒律因缘。为利养故。为名闻故。贪利弟子。诈言能解。即为自欺诳。亦欺诳他人。而为他人。作师授戒。犯轻垢罪

智通

(一)唐代禅僧。生卒年不详。据景德传灯录卷十载，师参礼归宗智常求法，一夕突大呼（大五一·二八一上）：“我已大悟也。”次日，智常问之，答：“师姑天然是女人作。”智常许之。后居五台山法华寺，自称大禅佛。示寂前举偈云：“举手攀南斗，回身倚北辰，出头天外看，谁是我般人？”［五灯会元卷四、禅苑蒙求卷上］ (二)唐代译经僧。安邑（山西）人，俗姓赵。隋大业年中出家，律行清苦，兼明经论，于总持门特所留意。夙有游方之志，遂往洛阳翻经馆学梵语。贞观年中，有北天竺僧携千臂千眼经梵本奉进，帝敕其与梵僧共译，成二卷。后又译出千啭陀罗尼观世音菩萨咒经等三部。生卒年不详。［开元释教录卷八］ (三)日本法相宗僧。俗姓汤坐。齐明天皇四年（658），与智达来唐，从玄奘、窥基习唯识。返日后，开创观音寺，弘通法相宗，称为日本法相宗第二传。曾任僧正之职。寂年、世寿均不详。［佛祖统纪卷三十九、三国佛法传通缘起卷中、日本书纪第二十六、八宗纲要卷上］ p5028

智猛

(一)南朝刘宋时代僧。京兆新丰（陕西临潼）人。少年出家，专修心业，讽诵之声昼夜不绝。每闻外国沙门说天竺佛迹及方等众经，慨然而有求法远游之志。姚秦弘始六年（404），与昙纂等十五人，自长安出发，西行求法，经罽宾、奇沙、迦维罗卫，至华氏城，同行抵天竺者仅五人。于华氏城访得大般泥洹经、摩诃僧祇律及余经梵本。宋元嘉元年（424）自天竺返回，同行之僧或退或死，归途仅余昙纂为伴。于凉州译出大般泥洹经二十卷。元嘉十四年入蜀，十六年于钟山定林寺写传，记述游历事迹，元嘉末年示寂于成都，世寿不详。所译之泥洹经及外国传等，今皆不传。［出三藏记集卷二、卷八、卷十五、高僧传卷三、历代三宝纪卷九、大唐内典录卷三、开元释教录卷四、翻译名义集卷一］ (二)隋代僧。相州（河南临漳）人。师事净影慧远，博通能文，尤精于净名、法华诸经。善讲说，名闻两京，唯史传有缺，晚年事迹、生卒年等均不详。 p5027

经律异相卷第八

经律异相卷第八(自行菩萨部第一)梁沙门僧旻宝唱等集 萨陀波崙为欲闻法卖心血髓一 药王今生舍臂先世烧形二 净藏净眼化其父母三 羼提和山居遇于国王之所割截四 无言受天戒诲依义思惟获得四禅五 常悲东行求法遇佛示道六 善信东行为求半偈履泥不溺七 一切世间现为师妇所爱违命致苦八 [火*佥]光行吉祥愿遇于女人退习家业九 题耆罗那赖提者二人共争令五日闇冥十 乐法舍诸宝饰以易一偈十一 为闻半偈舍身十二 久修忍辱割截不忧十三 卖身奉佛听涅槃一偈割肉无痍十四 为听法华经大地震裂踊空中现十五 为王採花遇佛供养十六 持戒发愿防之十七 初发心胜二乘十八 三小儿施佛二发小心一发大心十九 幼年为鬼所迷二十萨陀波崙为闻法卖心血髓一萨陀波崙菩萨在大雷音佛所行菩萨道。本求般若波罗蜜时。不惜身命不求名利。空中有言而戒诲之。我当处处求般若波罗蜜。即忧愁啼哭经过七日。身体疲极乃至饥渴寒热。空中有佛而语之言。善男子过去诸佛行菩萨道求闻般若波罗蜜。如汝今日以是勤精进爱乐法故。供养般若波罗蜜。昙无竭菩萨于此座上说般若波罗蜜。若有受持读诵如说行者。汝从今者莫问昼夜不久当得闻般若波罗蜜。我今贫无有物可以供养般若波罗蜜及说法师。不应空往。

诸经要集卷第二

诸经要集卷第二西明寺沙门释道世集 敬法篇第二(此有八缘) 敬僧篇第三(此有三缘) 述意缘 说法缘 听法缘 渐顿缘 求法缘 感福缘 报恩缘 谤法缘述意缘第一盖闻寂灭不动。是则无象无言。感而遂通。所以有名有教。是以一四之句难闻。三千之火易入。庶使凝寒静夜。朗月长宵独处空闲。吟诵经典。吐纳宫商。文字分明。言味流美。词韵相属。适众人心。利生物。善足使幽灵欣跃。精神悦豫。久习纯熟。文义洞晓敬心殷诵。至诚冥感。信知受持一偈福利弘深。书写一言功超累劫。是以迦叶顶受。靡悋剥皮萨陀心乐无辞洒血。此是甘露之初门。入道之终德也。说法缘第二夫法师升座。先须礼敬三宝。自净其心。观时择人。具慈悲意。救生利物。然后为说。故报恩经云。听者坐说者立。不应为说若听者求说者过。不应为说。若听者依人不依法。依字不依义。依不了义经不依了义经。依识不依智。并不应为说。何以故。是人不能恭敬诸佛菩萨清净法故。若说尊重于法。听法之人亦生宗敬。至心听受不生轻慢。是名清净说。又五分律云。除其贪心。不自轻心。不轻大众心。慈心喜心。利益心。不动心。立此等心。乃至宣说一四句偈。令前人如实解者。长夜安乐利益无量。又涅槃经云。若有受持读诵书写宣说。

金刚药叉念诵仪轨

金刚药叉念诵仪轨大正新修大藏经第21册No.1220金刚药叉瞋怒王息灾大威神验念诵仪轨No.1220金刚药叉瞋怒王息灾大威神验念诵仪轨南天竺三藏金刚智奉诏译尔时金刚手虚空库菩萨摩诃萨。观察天宫诸大菩萨天龙等八部。而从座起偏袒右肩。白释迦牟尼佛言。乃往古昔无量俱胝大劫。为求法故。流转器世间。多有波旬王等令我多退佛法。唯愿薄伽梵。听示现权身说大威神验真言。佛言欲现何权身。答曰愿现大圣药叉金刚形。过去佛已现。现在佛今现。未来佛当现。我今非过去非现在非未来。现我自心三昧忿怒。而守护佛法愍念有情。佛言善哉大圣欲护持佛法愍念有情。仁者善可现权说大灵验真言。我与仁加持护念。俱共说真言慈护持者。即时未起座。现三面六臂大威忿怒为毒形。以七珍璎珞庄身。其身长大无量遍身火焰燃。如劫焰烟威猛。顾视四方如兽王象勇猛。诵真言先持行者。捧止羽为铃拳当乳上。以观羽作剑缚置膝上。以止羽共第一恶字反拳缩引。共第二鑁恶返观羽。羽即二手如凤威粕米势。共第三恶下止上观拍节出声。共第四感引二羽磨转。共五发吒互止观上下三返以拳缠身。置顶左三转成辟除。右三转成结界。后以印各押四合。瞋目怒口。甚怖畏体诵明真言曰。曩莫三满多没驮南(引一

行中求法

行 中 求 法◎ 张俊明 贫穷布施难，我不久前看到的一句话，也是某个时刻心情的写照。因缘际会，我成为了河北省佛教慈善基金会涿州无相布施组的一员。回想起来，自2015年起参加了山西应县、浑源县的贫苦老人捐助衣物、发放善款的活动；参加了涿州本地的捐助贫困孤寡、失学儿童的活动；参加了对困难群众的寻访活动诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。常辉师父倡导的无相布施理念应该涵盖了众善奉行的内容吧？通过对大病患者、贫困苦难人的救助，而使我们消除悭贪吝啬，去除我执我慢，长养慈悲，了知空性，生发菩提道心，作为一个大乘佛教的佛弟子能够有缘参与其中，体悟真谛，深怀感恩！但是作为一个平常百姓，自己也有许多事情要做，经济上也不宽裕，因此，在长期的布施中，对贫穷布施难便有所感触。一元、两元、十元、百元尚可接受，但到了千元，到了时常开展的活动，便有心有余力不足的感觉。钱拿出去有如割肉，心生惭愧！此为布施难，何况无相布施呢？何为无相？无我相、无人相、无众生相、无寿者相，摆在前面的是无我相。何为无我相？无我的色受想行识，五蕴皆空，众生平等，无缘大慈，同体大悲。想起佛陀因地舍身饲虎，这是无相布施的典范！《佛说像法决疑

从《大唐西域求法高僧传》看唐代中国文化的西传

◎ 张梓波中国古代的西行求法高僧，是古代东西方文化交流的使者。在求法过程中，这些梵汉兼通的高僧也把中国文化传至西方。主要表现在两个方面：其一，将汉文经典译为梵文，如玄奘翻译《老子》一事；其二，在西行求法过程中携带汉文典籍、留下汉文碑刻等，这在义净所著的《大唐西域求法高僧传》（以下简称《求法高僧传》）中有许多记载。关于第一点，据道宣记载，贞观二十一年（647），唐太宗敕令玄奘与道士蔡晃及成玄英等共译《老子》为梵文，传至印度。虽然在翻译过程中，玄奘和道士们就老子之道的梵语译名发生过一些争论，但可以肯定的是，这一官方指定的翻译活动应该是历史事实。当然，此《老子》梵文本在印度的流传情况，由于史料阙如，已经很难考察了，但类似翻译活动在往来于中印的僧人中应不是孤例。关于第二点，通过义净的记述可以了解到，在唐代，一些西行求法的高僧随身携带着大量汉文典籍，并在佛教圣地造立汉文石碑，这其中最为典型的是齐州（今山东省济南市）道希法师。道希法师是玄奘之后、义净之前西行求法的高僧，他在游学期间随身携带了唐国新旧经论四百余卷，所谓新旧经论指当时最新的玄奘译本和玄奘之前的汉译佛典。这四百余卷汉译经典是其学习佛法的

吴立民：第二章 曹溪一脉 一、慧能求法

一、慧能求法慧能,一作惠能,原籍范阳(今北京大兴、宛平一带)人,俗姓庐。父名行瑶,早年做官,后来遭贬,于唐武德三年(620)被流放至岭南新州(今广东新兴)娶当地李氏女为妻,唐贞观十二年(638)二月初八日生下慧能。慧能三岁时,父亲不幸亡故,母守志鞠养,孤儿寡母,穷苦无依,生活极为艰辛,在如此境遇中长成的慧能,聪颖早慧,事母至孝,日日砍卖柴,奉母度日。不觉光阴荏苒,慧能已长大成人。慧能二十四岁那年,一日去市上卖柴,忽闻有人诵读佛经,据说慧能“一闻经语,心即开悟”,便问客人读的是什么经?客人告诉他,读的是《金刚经》。又问客人从何处来?如何得到此经?客人云:我从蕲州黄梅县(今湖北黄梅县西北)东山寺来,那里有禅宗五祖弘忍大师在主持传法,门徒有一千多人,我前往礼拜,总得以听受此经。慧能一听。心生羡慕,萌发了去黄梅跟从弘忍大师学习佛法的念头。客人本是一位热心的信徒,见慧能对佛法如此虔诚,便赠送他十两纹银,让他回去安置好老母的衣食生活,再到黄梅去参见五祖弘忍大师。慧能辞别母亲后,便来到黄梅求见弘忍。据说,慧能一见弘忍,弘忍便问他:“汝何方人,来此山礼拜吾,汝今向吾边,复求何物?”慧能回答说:“弟子是

娑罗笈多

梵名 Sālagupta。意译为贞固。唐代郑地荥川（河南长葛县西）人，俗姓孟。生卒年不详。十四岁，即于氾水等慈寺剃发。经两三载，云游四海，寻师访道，往安州大猷禅师处习方等，数旬即妙相现前，复参襄州善导禅师受弥陀胜行。师一生勤学不倦，学通三藏。曾西行求法，居止三年归国，宣扬律学，教化无数，然未及三年即示寂。［大唐西域求法高僧传卷下］ p4079

毗睇

（术语）Vidyā，译曰明咒。真言之陀罗尼也。陀罗尼能破众生之烦恼闇障，故名明。求法高僧传四曰：毗睇译为明咒，陀罗是持。

毗诃罗莎弭

（杂名）Vihārasvāmin，译曰寺主。造寺之人也。求法高僧传上曰：造寺之人名为寺主，梵云毗诃罗莎弭。

毗诃罗波罗

（职位）Vihārapāla，译曰护寺。守护一寺及和集僧而白事者。求法高僧传上曰：若作番直典掌寺门，及和僧白事者名毗诃罗波罗，译为护寺。

毗诃罗

（术语）又作鼻诃罗，鞞诃罗，尾贺罗Vihāra，译曰住处，寺，僧坊。玄应音义六曰：毗诃啰，此云游行处，谓僧所游履处也。今以寺代之。言寺者，说文，廷也，有法度者也。俱舍光记十五曰：毗诃罗，义翻为寺。大日经疏三曰：僧坊，梵音毗诃罗，译为经处，即是长福住处也。白衣为长福故，为诸比丘造房。令持戒禅慧者得庇御风寒暑湿种种不饶益事，安心行道。同十一曰：寺者毗诃罗，此方译为住处。求法高僧传上曰：毗诃罗，是住处义。此云寺者，不是正翻。玄应音义二十四曰：毗诃罗，亦云鼻诃罗。梵语杂名曰：尾贺（引）啰。

室洒

（术语）Śiṣya，译曰所教，弟子之义也。求法高僧传上曰：室洒，译为所教。旧云弟子，非也。