胎藏界现图曼陀罗

（术语）胎藏界者大日经说十院，青龙仪轨说十三院，现图示十二院。于此加四大护院，而为十三大院，四大护院者，应在四门云。

有福不能享尽，应在福中更培福报

有福不能享尽，应在福中更培福报有福不能享尽，应在福中更培福报有的人不明白，为什么做了恶事，却没有恶报。比如说生意人经营杀业，屠户，或者黄色场所，赚了很多钱。而有的生意人，甚至客户去ktv乃至黄色场所去消费。那为什么事业都还好好的。这里面，先讲个故事。佛陀有一次，来到一个地方，都是尘土，没有树木。跟弟子说，这里以前很富饶，但国王无道，有一天他杀了一个证果的阿罗汉。杀了阿罗汉后，天就下了金银珠宝，连续下了七天。整个国都疯狂了，但七天后，天上就下了泥土，把整个国都埋掉了。之前原来下珍珠，是因为这个国王有福报，他因为福报保护的缘故，所以恶业无法现前，那上天下珠宝，是让他福报享尽。一旦失去了福报的保护后，恶业就马上现前了，天上就下了泥土了。人做了坏事，如果没有受到报应，是因为有福报没有享受完，福报享受完了，就直接进入恶报。有的人经营杀业而赚钱，这个钱，其实本来是他命中有的福报。好比银行的存款，他通过其他方式也可以赚到钱，但他用了错误的方法来赚钱。而钱赚到了，等享受完了，那杀业的恶报就现前了。古人讲，有福报不能享受完，有福报时，更应该要多做阴德，做善事。要忏悔过去的恶业，以阴德来弥补过失。而不是一

应在福中更修福，切莫福报造恶业

应在福中更修福，切莫福报造恶业有的人不明白，为什么做了恶事，却没有恶报。比如说生意人经营杀业，屠户，或者黄色场所，赚了很多钱。而有的生意人，甚至客户去ktv乃至黄色场所去消费。那为什么事业都还好好的。这里面，先讲个故事。佛陀有一次，来到一个地方，都是尘土，没有树木。跟弟子说，这里以前很富饶，但国王无道，有一天他杀了一个证果的阿罗汉。杀了阿罗汉后，天就下了金银珠宝，连续下了七天。整个国都疯狂了，但七天后，天上就下了泥土，把整个国都埋掉了。之前原来下珍珠，是因为这个国王有福报，他因为福报保护的缘故，所以恶业无法现前，那上天下珠宝，是让他福报享尽。一旦失去了福报的保护后，恶业就马上现前了，天上就下了泥土了。人做了坏事，如果没有受到报应，是因为有福报没有享受完，福报享受完了，就直接进入恶报。有的人经营杀业而赚钱，这个钱，其实本来是他命中有的福报。好比银行的存款，他通过其他方式也可以赚到钱，但他用了错误的方法来赚钱。而钱赚到了，等享受完了，那杀业的恶报就现前了。古人讲，有福报不能享受完，有福报时，更应该要多做阴德，做善事。要忏悔过去的恶业，以阴德来弥补过失。而不是一味的享受福报。若福报享受完了，

金色童子因缘经

金色童子因缘经卷第四西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译尔时，日照商主涉渡大海，获利成办，不日还复王舍大城。当入城时，商主忽见不吉祥相，即时商主心生惊怖，身极颤掉，两目眴动；其相所谓群飞聚前厉声鸣噪。商主素解其占，即作是念：「如我今者所见之相，极不祥善，决定我子金色童子有娆乱事，今应在近，如相法说必有别离。」于是商主说伽陀曰：「如我两目俱眴动，群飞厉声而鸣噪，决定我子于今时，别离之苦应在近。又若身支发颤掉，其心热恼惊怖生，决定亲子今别离，恶相同前应在近。」商主说是伽陀已，当其身心颤怖之际，思百千种无义利事，迟疑盘旋不知所止。又复惟忖：「我今何故来复此城？」乃至后时，闻多人众举声[口*睾]叫，商主闻是[口*睾]叫声时，又复思念。乃适四衢，复见多人如被罗刹怖畏侵恼，各各皆有别离苦逼。居商主前，乃见一人，即发问言：「仁者！今此何故事相如是？」彼人答言：「日照商主有子其名金色童子，色相端严众德圆具，而彼童子于自园中杀害迦尸孙那利女，王官不能审察是事，付执法人，将欲弃置四衢巷陌，众所共闻，童子非久往弃尸林命垂殒谢。」是时，日照商主闻是语已，以子别离苦恼逼故，即时闷绝而躃于

因集生缘

【因集生缘】 p0593俱舍论二十六卷十页云：集圣谛有四相。一因，二集，三生，四缘。如种理故因；等现理故集；相续理故生；成办理故缘。譬如泥团轮绳水等，众缘和合，成办瓶等。又云：牵引义故因；出现义故集；滋产义故生；为依义故缘。又云：因集生缘，如经所释。谓五取蕴，以欲为根，以欲为集，以欲为类，以欲为生。唯此生声，应在后说：与论为异。此四体相，差别云何？由随位别，四欲有异。一、执现总我，起总自体欲。二、执当总我，起总后有欲。三、执当别我，起别后有欲。四、执续生我，起续生时欲。或执造业我，起造业时欲。第一于苦是初因故；说名为因。如种子于果。第二于苦，等招集故；说名为集。如芽等于果。第三于苦为别缘故；说名为缘。如田等于果。谓由田水粪等力故；令果味势，熟德别生。第四于苦，能近生故；说名为生。如华蕊于果。又云：为治无因、一因、变因、知先因见，故修因集生缘行相。

过限急索衣戒释名

亦名：过限索衣价戒释名、过限忽切索衣价戒释名、忽切索衣戒释名子题：过限、忽切资持记·释释相篇：“戒名，越三语六默名过限，逼迫净主为忽切。疏问：‘此戒为损王臣？为损净主？’答：‘本虽王臣，后在净主，切恼故制，唯在后人；又云，此戒应在畜宝后，以制净主故。’”（事钞记卷二○·四四·三）

五佛灌顶印明

（真言）五佛行者授灌顶之印言也。莲华部心轨曰：既次加持身，次应授灌顶五如来印契，各如三昧耶（言三昧耶之印），遍照灌于顶，不动佛于额，宝生尊顶右，无量寿顶后，不空成就佛，应在顶之左。

小便

（杂语）又，作小行。放尿也。摩得勒伽六曰：比丘处处不得小便，应在一处作坑。

随缘的惊人真相，不要随便当口头禅

随缘的惊人真相，不要随便当口头禅随缘两个字，是很多人的口头禅。尤其是遇到困难，无法做好某件事情，不想管或管不了之时，脱口而出说：“随缘吧!”其实，随缘并不容易做到，要有真智慧的人，才能办得到。所谓“随”，不是随便或跟随，是有一定的原则，顺其自然，不怨恨，不躁进，不强求。何为“缘”，万事皆有缘，不论是人缘、机缘、善缘、恶缘等，到处都有，无时不在，缘的存在是一个过程，有聚亦有散。“随缘”有积极和不积极两方面。他可以说是随着我们的条件去做事，如努力去做一件善事，至于努力之后的成果如何，便不会计较得失，用这种随缘的态度来面对世事，这是积极的，既不强求，又把握机缘，不悲观，不刻板，不慌乱，不忘形，达观又洒脱。反过来说，如果我们只是随缘而不尽份，听天由命，不思进取，用逃避问题及困难作为理由，这是负面的态度，随缘成为懒惰或消极的借口。那么“随便”如何呢?他是得过且过，顺着当前的环境与因缘，随波而流，没有原则、没有立场，马马虎虎，不负责任。举个实例：有一个人，他对我说很烦恼，因为与人共处时人缘不好，但他又自慰而言：“随缘吧，有缘即住，无缘即退”。虽然他不执着一定的环境，但却没有认识自己的为人处事方法，