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经律异相卷第二十八
经律异相卷第二十八(行声闻道中诸国王部第五)梁沙门僧旻宝唱等集 横兴费调为姦臣所害鬼复为王一 感佛闻法得须陀洹道二 波斯匿王后园生自然甘蔗粳米三 波斯匿王请佛解梦四 波斯匿王求赎女命五 波斯匿王游猎得末利夫人六 好信王发愿灌佛七 耆域药王请佛僧八 瓶沙王有四种畏九 瓶沙王乐食而死生四天王天十 瓶沙王与弗迦沙王亲厚更献珍异十一 赤马天子问佛无生死处十二 多智王佯狂免祸十三横兴费调为姦臣所杀鬼复为王一昔瓶沙王。有一大臣。犯事徙南山中去国千里。由来无人不熟五穀。大臣到中。泉水通流五穀大熟。四方诸国有饥寒者来至此中。数年之中便有三四千家。来者给与田地令得生活。其中三老诸长者宿年。共议国之无君。由身之无首相将至大臣所。举大臣为王。大臣答长老曰。若以我为王者。当如诸国王之法。左右大臣文武将士。上下朝贡发女开宫租税穀帛当如民法。诸国老曰。唯然奉命。一随王法。即立为王。处置群臣。文武上下发调人民。筑城作舍宫殿楼观。民被苦毒不复能堪。皆发想念欲谋图于王。诸姦臣辈将王出猎。去城三四十里。于旷野泽中索王欲杀。王问左右。何缘杀我。并曰。民慕丰乐奉王以礼。民困思乱破家图国。王告之言。卿等自为非我本造。抂杀我者神
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奇珍异品，令人行妨
奇珍异品，令人行妨北魏时，广州有一个人，姓支名法存。他因为精通医术而变成鉅富。 他拥有百种图案的细毛毯，十分华丽名贵。又有一张沈香床，整个房间都散发着芳香。 当时王谈当了广州剌史，他的儿子王劭之，屡次向支法存要那两种东西，法存都不给予。 王谈借机杀了支法存，而且把他的钱财都没收了。可是支法存阴魂不散，死后出现在王府，而且击鼓鸣冤。经过了十天，剌史王谈生了大病，看见支法存守着他的遗物，跟着王谈，不久，王谈便逝世了。 王谈的儿子劭之回家后也死去。 （评）老子说：「不特别贵重难得的物品，可以使人民不会做盗贼。」又说：「难得的物品会妨害一个人行动自由和潇洒！」 宋仁宗赐大觉琏禅师一个龙脑的钵盂，禅师当着使者的面前将那宝贵的钵盂烧了，禅师说：「佛门规定要穿着坏色衣，以陶钵为食，这钵不合法，应该烧掉！」大觉琏禅师这一位佛门龙象的做法，实在堪成为万世的典范。（《历史感应统纪》第二卷第二十八页）
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波尔尼
梵名 Pānini。又作波腻尼、波尼你、巴尼尼。系古印度著名文法家。健驮逻国娑罗睹逻（梵 ?alātura）人，生于西元前四至三世纪。据大唐西域记卷二健驮逻国条载，波尔尼生而知博物，愍时之浇薄，欲削浮伪，删定繁琐，乃有述作之志，遂蒙自在天之教，于是研究深思，采摭群言，遂作成字书。此书究极今古，总括文言，王见是书而珍异，令全国传习，若有诵通者，则赏以金钱，故当时皆师徒传授，盛行当世。 相传此书即一千颂三万二千言之毗伽罗论（梵 Vyākarana）文典，彼所作之文典本无标题，一般通称为音声之教（梵 ?abdānu?āsana）或八章篇（梵 Astādhyāyī），为方便背诵而以单纯化之法则、简洁之表现为目的。其内容系以简单言语作为分解之要素，说明语言如何形成，于何种情形下附加其他语言方能发挥功能等，并对文章之文辞变化示以一定之规则，确立古典梵文文法最古之规范，为文章语法之集大成者，乃印度自古以来最具权威之文法书，凡文学家所用语法皆不超出此规则，故迄今仍为印度共同使用之文章语法。波尔尼所创之语言既非吠陀梵语，亦非其后之古典梵语，乃隶属中间期之梵语，且此梵语又异于其他方言。［大慈恩寺三藏法师传
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卒客无卒主
禅林用语。谓突然莅临之宾客，未遇能于仓猝间善巧应对之主人。卒，同猝，有突然之意。南朝时，我国禅宗初祖达磨，由天竺翩然东来，梁武帝却无上智利根，未能与此忽然驾临之稀客相契合。从容录第二则（大四八·二二八中）：“夜光投入，鲜不按剑；卒客无卒主，宜假不宜真；差珍异宝用不着，死猫儿头拈出。” p3089
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积翠永庵主
黄檗积翠永庵主，示众：「山僧住庵来，无禅可说，无法可传，亦无差珍异宝。秪收得续火柴头一个，留与后人，令他烟焰不绝，火光长明。」遂掷下拂子。时有僧就地拈起，吹一吹。师便喝曰：「谁知续火柴头，从这汉边烟消火灭去。」乃拂袖归庵。僧吐舌而去。