法苑珠林卷第二十六

法苑珠林卷第二十六西明寺沙门释道世撰宿命篇第十八(此有四部) 述意部 引证部 习气部 五通部述意部第一夫业行参差。宿缘之途非一。寿命修短。明昧之理无常。良由业因善恶。致使报有冥爽。或有忆识多劫。或有缘念累代。或有但记一生。或有唯知现在。所以凡圣殊隔宿命延促。虽复託神感圣。习气尚存。除惑见理。戏心犹在。自非位登十地行满三祇。奚能永断习因感兹胜报也。引证部第二第一天趣中。依婆沙论云。亦有生处得智知他心等。然微细故不别说之。如上天报中已具说之。亦同下傍生鬼趣中述。故婆沙论云。所以者何。非田器故。有胜覩相闻语智等。所覆损故有他心通及愿智等。所映蔽故。评曰。应作是说。于四趣中生处得智。各知五趣。于理无违。第二问人趣亦有本性念生智类。应能知他心等。何故不说。答应说而不说者。当知此义有余。复次少故不说。谓人趣中得此智者。极少有故。而不说之。如婆沙论说。此皆从不恼害业能生此智。若有众生能护身口不恼他者。在母胎时。其必宽容。不为冷热二触母腹不净恶血所困。至出胎时。又复不为产门逼迫令心错乱。以是因缘觉了惺寤念知前事。今不知者良由违前法故。忘失错乱故。不能知也。问曰。各知几趣耶。答曰。还如婆沙论说。天知五趣

家家圣者

家家，为梵语 kulajkula 之意译。系小乘圣者之名。为二十七贤圣之一，十八有学之一。即指声闻四果中之一来向，已断欲界三、四品修惑，而于命终时，三或二次受生于欲界人天间之圣者。此类圣者由甲家转生至乙家，或三生或二生，证极果，入涅槃，故称家家。其受生次数可别为二：(一)三生家家，谓断欲界三品修惑，既灭四生，犹余六品者。(二)二生家家，断欲界四品修惑，既灭五生，仍余五品者。若依受生之种类，则可分为：(一)天家家，谓于天趣受三或二生而证圆寂者。(二)人家家，于人趣受三或二生而证圆寂者。此外，又有不厌受生之平等家家与厌受生之不等家家等分别。［俱舍论卷二十四、阿毗昙心论卷二、阿毗达磨顺正理论卷六十四］（参阅“四向四果”1683） p4084

极七返

（术语）又作极七有，极七生。预流之圣者，不断修惑者。于欲界之人与天，七返往来受生中，必圣道成就，证罗汉果，故谓之极七返。此七往来中，于人中有七度之中有，七度之生有，于天中有七度之中有，七度之生有。合有二十八生，而七之数同，故略云极七生。犹言七处善，七叶树。但云二十八生者，除最初得道之身，盖若于人趣得预流果者，七生天上，有七之中有与生有，又七生人中，有七中有，七生有，于其最后之人中生有入于涅槃，又于天趣得预流果者，下生于人，有七中有，七生有。上生于天，有七中有，七生有，于其最后之天上入于涅槃。故知除最初得道之身也。若取之，则为二十九生。问：何故限于七生而无第八生？答曰：是以身之相续限于七生而所有之圣道成就故也。圣道之力，法尔而然，犹如七步蛇，第四日疟。而此极七生乃言预流果之最钝根者，至其利根者，有一生而直证阿罗汉果者。俱舍论二十三曰：颂曰：未断修断失，住果极七返。论曰：诸住果者，于一切地修所断失都未断时，名为预流生极七返。七返言显七往返生，是人天中各七生义，极言为显受生最多，非诸预流皆往七返故。（中略）彼从此后别于人中极多，结七中有生有，天中亦然，总二十八。皆七等故说极七生，如七处善，及

非天

（异类）梵语曰阿修罗Asura，旧译无酒。以果报似天趣而非天趣故也。

非有想非无想天

（界名）非有想非无想处，在六趣之中属于天趣。故曰非有想非无想天。新译曰非想非非想天。略曰非想天。又名有顶天。以是为三界之最顶处故也。

众生意乐意趣

【众生意乐意趣】 p0981雑集论十二卷十四页云：众生意乐意趣者：谓于一善根，或时称赞。为令欢喜，勇猛修故。或时毁呰。为遮得少善，生喜足故。为贪行者，称赞佛土富乐庄严。为慢行者，称赞诸佛或有增胜。为恒悔恼障修善者，说如是说：于佛菩萨，虽行轻毁；然彼有情、亦生天趣。为不定种姓者，舍离声闻下劣意乐故；记大声闻，当得作佛。又说一乘，更无第二。

诸闲不闲

闲，佛道修行有暇之境界；不闲，有八难等而无暇之境界。于人天趣中无障难者，称为诸闲；反之，堕于难处者，称为不闲。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：“悉睹现在无量诸佛，一念之顷，无不周遍，济诸剧难，诸闲不闲。” p6308佛光电子大辞典 佛光山宗务委员会发行 片版权所有

遍行苦

【遍行苦】 p1241显扬十五卷五页云：论曰：无色界中，无身重担苦；有天趣苦，粗重苦，谛最后边诸取蕴苦。此通欲等三界，故名遍行苦。

诸闲不闲

（术语）闲者安也。于人天趣中无障难者，谓之诸闲。堕于难处者，谓之不闲。无量寿经上曰：济诸剧难，诸闲不闲。义寂疏曰：人天趣中非难处者，名为诸闲。以容能起诸圣道故，堕难处者，名为不闲。以无容起诸圣道故。

天

梵语 deva-loka。音译作提婆。与天上、天有、天趣、天道、天界、天上界等同义。指在迷界之五趣及六趣中，最高最胜之有情，或指彼等所居之世界；若指有情自体时，称为天人、天部（复数）、天众（复数），相当于通俗所谓“神”一词。此外，说明死后生天之因（十善、四禅、八定）之教，称为天乘。在初期佛教中，其教法以涅槃为中心，对在家信徒之教说，则以生天为主，谓依道德行善，即可生天。最古之经典经集（巴 Sutta-nipāta）有云，如施食予沙门、婆罗门、乞食者，死后即可生天。其后，施论、戒论、生天论等成为对在家信徒宣教之三大论。天之原语，除 deve-loka 外，另有 devanagara, sagga, saggapatha, saggapada 等，均为单数型，亦即天仅为一，而无详细内容之规定与阶层等区别。此“天”之思想，并非佛教所独有者，乃系当时印度一般民众之信仰，后为佛教所沿用。 据佛经之记载，天之世界，乃于距离地上遥远之上方；由下向上，依次为四大王众天（又称四天王；持国天、增长天、广目天、多闻天等及其眷属之住所）、三十三天（又称忉利天；此天之主称释提桓因，即帝释天）、夜摩天（又称焰摩天

天鬼

指六趣中之天趣与鬼趣。天趣，指欲界、色界、无色界之诸天，为诸趣中最胜、最乐、最善、最妙、最高者。鬼趣则指饿鬼、夜叉、罗刹等鬼类之世界。 p1357

五道六道

与五趣、六趣同义。有情往来之所，由于开合不同，有五处、六处之别，称为五道、六道。五道指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道及天道，另加阿修罗道则为六道。摄阿修罗道于五道内有二义，一者唯摄于天趣，一者摄于天趣与鬼趣二者之中。［大智度论卷三十、成唯识论枢要卷下本］ p1170

身业

【身业】 p0675 成唯识论一卷十五页云：能动身思，说名身业。二解 成业论十八页云：身、谓诸根大造和合差别为体。业即是思差别为性。积集所成，是为身义。大造极微积集成故。有说种种秽恶集成，是为身义。身是种种诸不净物所依处故。若尔天趣应无有身。随作者意、有所造作，是为业义。能动身思，说名身业。思有三种。一、审虑思，二、决定思，三、动发思。若思能动身；即说为身业。此思能引令身相续异方生因风界起故。具足应言：动身之业，除动之言，但名身业。如益力之油，但名力油。如动尘之风，但名尘风。此亦如是。十业道中，初三业道、许身业摄。谓杀生，不与取，欲邪行。如何思业而得彼名？由此思业、能动其身，令行杀盗、及邪行故。思力动身，令有所作；即名思作。如世间说：狂贼烧村，薪草熟饭。思复云何得名业道？思有造作，故名为业。复与善趣恶趣为道。通生彼故；得业道名。或所动身，是思业道。三种思业、依彼转故。又杀盗淫、由思业起，依身而生。随世俗故，亦名身业。然此实非善不善性。亦随世俗、假立其名。为令世间依此门故；于善恶思，勤修止作。是故假说善不善名。三解 品类足论七卷一页云：身业云何？谓身表及无表。

如来四众人天各立

【如来四众人天各立】 p0581瑜伽十五卷二页云：又四因缘故；于人趣中，建立如来四众。三因缘故；于天趣中建立四众。最增上故；世间共许为福田故；受用资财，不由他故；弃舍一切世资财故；由此四缘，于人趣中，建立四众。依地边际故；欲界边际故；语行边际故；由此三缘，于天趣中，建立四众。

有情业异熟不可思议

【有情业异熟不可思议】 p0560集论五卷十一页云：如世尊说：有情业异熟不可思议。云何业异熟可思议。云何业异熟不可思议？谓诸善业，于人天趣，得可爱异熟；是可思议。诸不善业，堕三恶趣，得不爱异熟；是可思议。即由此业，感诸有情自身异熟等种种差别；不可思议。又即善不善业，处差别，事差别，因差别，异熟差别，品类差别等，皆不可思议。复有种种外事差别能感业用，不可思议。又末尼珠药草咒术相应业用，不可思议。又诸观行者，威德业用，不可思议。又诸菩萨自在业用，不可思议。所谓命自在故，心自在故，财自在故，业自在故，生自在故，胜解自在故，愿自在故，神通自在故，智自在故，法自在故。诸大菩萨，由如是等自在力故，所作业用，不可思议。又一切佛所作诸佛应所作事业用，不可思议。

有情生

【有情生】 p0540集论四卷一页云：何等有情生？即有情世间。谓诸有情，生在那落迦，傍生，饿鬼，人、天趣中。人谓东毗提诃，西瞿陀尼，南赡部洲，北俱卢洲。天谓四大王众天，三十三天，夜摩天，睹史多天，乐变化天，他化自在天，梵众天，梵辅天，大梵天，少光天，无量光天，极光净天，少净天，无量净天，遍净天，无云天，福生天，广果天，无想有情天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天，无边空处天，无边识处天，无所有处天，非想非非想处天。

五道六道

（名数）五道六道，开合不同，五道加阿修罗道，则为六道。智度论三十曰：问曰：经说有五道。云何言六道？答曰：佛去久远，经法流传五百年后，多有别异，部部不同，或言五道或言六道。若说五者，于佛经回文说五。若说六者，于佛经回文说六。又摩诃衍中法华经说有六趣众生，观诸义意，应有六道。摄阿修罗道于五道内有二义：一唯摄于天趣，一摄于天趣鬼趣之二者。见唯识枢要下本。新译家多用五趣。

中有行相诸趣不同

【中有行相诸趣不同】 p0363大毗婆沙论七十卷五页云：问：诸趣中有、行相云何？答：地狱中有、头下足上而趣地狱。故伽他言：颠坠于地狱，足上头归下。由毁谤诸仙，乐寂修苦行。诸天中有、足下头上。如人以箭仰射虚空，上升而行，往于天趣。余趣中有、皆悉傍行。如鸟飞空，往所生处。又如壁上画作飞仙，举身傍行，求当生处。问：中有行相，皆如是耶？答：应作是说：不必皆尔。且依人中命终者说。若地狱死、还生地狱；不必头下足上而行。若天中死，还生天趣；不必足下头上而行。若地狱死、生于人趣；应首上升。若天中死、生于人趣；应头归下。鬼及傍生二趣中有、随所往处，如应当知。有余师说：中有行相、一切皆尔。所以者何？表所造业、有差别故。谓地狱业、极秽下故；初受中有、头必归下。后随所往，行相不定。生诸天业、极胜上故；初受中有、首必上升。后随所往，行相不定。余三种业，非极上下；故彼中有、初皆傍行。后随所往，行相不定。复有说者：一切中有、初受所造业异熟故；皆表所造业有差别。地狱中有、是极下业所得果故；随行动时，足上头下。诸天中有、是最上业所得果故；随行动时，足下头上。余三中有、是处中业所得果故；随行动时，首之与足，等无上下。虽彼

天趣有情所受苦

【天趣有情所受苦】 p0371瑜伽四卷十二页云：又天趣中，无解支节苦，而有死堕苦。如经中说：有诸天子、将欲没时，五相先现。一、衣无垢染，有垢染现。二、鬘旧不萎，今乃萎顇。三、两腋汗流。四、身便臭秽。五、天及天子，不乐本座。时彼天子，偃卧林间，所有婇女与余天子，共为游戏。彼既见已；由此因缘，生大忧苦。复受陵蔑悚栗之苦。所以者何？由有广大福聚成就及广大五欲天子生时，所余薄福诸旧天子见已；惶怖。由此因缘，受大忧苦。又受斫截破坏驱摈残害之苦。所以者何？由天与非天共战诤时，天与非天，互相违拒。即执四仗；所谓金、银、颇胝、琉璃。共相战鬥。尔时诸天及与非天，或断支节，或破其身，或复致死。若伤身断节；续还如故。若断其首；即便殒没。天与非天，互有他胜；然天多胜。力势强故。然其彼二，若为他胜；即退入自宫，己之同类，竟不慰问。由此因缘，便怀忧戚。若天得胜；便入非天宫中，为悦其女，起此违诤。若非天得胜；即入天宫，为求四种苏陀味故，共相战诤。又诸非天、当知天趣所摄。然由意志多怀诈幻，谄诳多故；不如诸天、为净法器。由此因缘，有时经中说为别趣。实是天类。由不受行诸天法故；说为非天。复有强力天子，纔一发愤，诸劣天子，

天趣

【天趣】 p0369大毗婆沙论一百七十二卷十三页云：云何天趣？答：天一类伴侣，乃至广说。问：何故彼趣名天？答：于诸趣中，彼趣最胜最乐最善最妙最高；故名天趣。有说：先造作增长上身语意妙行，往彼生彼，令彼生相续；故名天趣。有说：天者：是假名，假想，乃至广说。有说：光明增故名天。以彼自然身光恒照，昼夜等故。声论者说：能照故名天。以现胜果，照了先时所修因故。复次戏乐故名天，以恒游戏，受胜乐故。问：诸天住在何处？答：四大王众天，住七金山及妙高山四层级上，并日月星中。三十三天、住妙高山顶。夜摩乃至色究竟天，皆在空中，密云如地，各有宫殿，于中居止。差别广说，如大种蕴。无色界天、无形色故；无别住处。问：诸天形相云何？答：其形上立。问：语言云何？答：皆作圣语。二解集异门论十一卷十七页云：云何天趣？答：与诸天众一性一类众同分等依得事得处得，若诸所有生天上已无覆无记色受想行识；是名天趣。复次由上品身妙行语妙行意妙行，若习若修若多所作；往于天上，生于天上，结天上生。是名天趣。复次天趣者：是名是号异语增语想等想施设言说，故名天趣。三解品类足论七卷七页云：天趣云何？谓天诸有情类同性同类同众同分依得事得处得，生彼有