亲近道场三要点

◎ 理 海经常有人问：入寺应注意哪些细节，才能合乎仪则？诚然，佛门有三千威仪、八万细行来规范大众的言行，但入寺若能牢记静、敬、净三个字，自可合乎规矩、不失礼仪。一、静诸葛亮说：静以修身，俭以养德。 可见，静是一种修养的境界。入寺的静具体落实在轻上，包括走路轻、说话轻、做事轻、烦恼轻、自我要轻等，修行功夫的浅深于此即可略见分晓。二、敬寺院是清净庄严的道场，为了规范轻浮、散漫的心，入寺敬香、礼佛、诵经、用斋等都有相应的规矩。不过，规矩的形式固然重要，而保持一颗虔诚、恭敬的心则更为可贵，佛法在恭敬中求。三、净诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教，其中自净其意是核心。所有修行方式的目的都是令自心无有垢染，净洁光明。所以，不能以游乐心、贪求心、攀比心亲近道场。若发心不清净，不懂为法而来，就失去了入寺的殊胜意义。亲近道场者，若能谨遵以上三字，就能获得究竟实益，禅悦法喜！ 摘自《清凉禅》

陈兵：学佛三要

学佛与研究佛学不一样，我的职业是研究佛学。虽然学佛有三十多年了，但是没有学好，所以不能指导别人。我只能提供学习的一些心得，供大家参考。我所讲的学佛三要，是根据宗喀巴大师的观点。宗喀巴大师把佛法最重要的东西归结为三根本，他有一个偈颂：道之主要三根本，有哪三根本呢？首先是出离心，然后是菩提心，第三是清净正见。这三要当然是讲得非常好，现在的学佛人也应该作为学佛的核心。我讲的三要跟宗喀巴大师所讲的有点不一样，我是根据现代人学佛的条件，主要强调这么三大问题第一是正见，第二是菩提心，第三是信愿。第一要：正见大家知道，八正道是以正见作为第一，菩萨六度以般若度为导首。每一度里面有了般若才叫波罗蜜，没有般若不叫波罗蜜，属于世间法。所以智慧、正见是佛法最重要的东西，是佛法的生命。一般讲佛教是智慧的宗教，它首要的要素就是智慧。太虚大师把佛教的要素概括为智慧与慈悲，智慧始终是放在第一位的。（一）智慧的三个层次从学佛的角度讲，智慧主要有三个层次：第一是闻慧。闻慧是指听到佛法的道理以后，明白了这个道理。就是作为一种知识，懂得了它讲的道理是什么。闻慧指的是一种知识，研究佛教的人和学术界的人士，很多都是有闻慧的。他看

《养生三要》：简洁明了的养生重点

说到养生，当代人往往都能随口说出几个保健的小技巧，譬如用艾叶泡脚、按摩涌泉穴、敲胆经等等。但是问他们这些操作方法，具体保养的是什么内容，往往许多人答不上来。这实际上也是当代养生的一个误区：我们太过沉迷于养生之术而忽略了养生之道；我们掌握了很多养生技巧，却不知道这些技巧的目的是什么，人体应该保养的又是什么东西。所以，许多人看起来很花功夫在养生，但实际上却没有多健康，甚至越养生，越容易生病--养生方法也是有讲究的，用的不对路，反倒会损伤健康的。那么，养生到底是为了保养什么东西呢？《高上玉皇心印妙经》里载：上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。可以说精、气、神是人体生命活动的三个基本要素，我们后世的各种保健方法，也都是对这三者进行保养。但很可惜，健康知识在传播过程中，人们多喜简厌繁，久而久之就出现我们上面所说的情况：只知道养生技巧，却不知道什么是精、气、神，以及这三者各自的保养要点。上药三品，神与气精（资料图）关于什么是精、气、神，早几年我们曾有一篇文章（《道医告诉你：高上玉皇心印妙经里的上药三品究竟是什么东东》腾讯道学栏目，2016年7月7日）已详细谈到，想要了解的朋友可以参阅。至于精、

刘元春：“三本三要”是都市佛教的发展方向

随着社会城市化发展，都市佛教的意义将越来越重要，其作用和影响也将越来越大。都市佛教能否健康地发展，关系着佛教的整体发展。那么，都市佛教未来的发展方向是什么呢？或者说，目前佛教界应该关注什么样的现实问题、建构什么样的发展模式呢？当然，与其他宗教一样，佛教界关注什么、如何发展，都必须与有中国特色的社会主义建设相适应，符合国家有关政策和法规要求，更应该有利于人类社会的和平与发展、文明与进步。这是都市佛教发展的社会前提。目前，党和政府已经为宗教营造了发挥积极作用的政策保障与社会氛围，思想界、学术界也在不断提出科学求实的理论观点，推动宗教界积极发挥有益的作用。2001年12月16日，《深圳特区报》发表了国务院经济体制改革办公室副主任潘岳先生的《我们应有怎样的宗教观论马克思主义宗教观必须与时俱进》一文，比较权威地论证了宗教的特殊功能等有关问题，具有重要的启示意义。他认为，在经济与科教飞速发展的今天，宗教并没有消亡，其原因在于宗教对于人类社会生活有着科学与物质财富无法替代的特殊功能。关于宗教的无法替代的特殊功能，他认为有以下几个方面：首先是心理功能。人不仅是物质存在，也是精神存在；不仅是理性存在，也

程叔彪：无门直指 第七十五节 三玄三要

第七十五节 三玄三要临济曰：大凡演唱宗乘，一句中须具三玄门，一玄门须具三要。有权有实，有照有用，汝等诸人作麽生会？有问汾阳：如何是第一玄？曰：亲瞩饮光前。如何是第二玄？曰：离相绝言诠。如何是第三玄？曰：明镜照无偏。如何是第一要？阳曰：言中无巧妙。如何是第二要？曰：千圣入玄奥。如何是第三要？曰：四句百非外，尽踏寒山道。颂曰：第一玄，照用一时全，七星光灿烂，万里绝尘烟。第二玄，鈎锥利更尖，拟议穿鳃过，裂面倚双肩。第三玄，妙用具方圆，随机明理事，万法体中全。第一要，根境俱忘绝朕兆，山崩海竭漉飘尘，荡尽乾坤始为妙。第二要，鈎锥察辨呈巧妙，纵去夺来掣电机，透盒七星光晃耀。第三要，不用鈎锥并下钓，临机一曲楚歌声，闻者悉皆忘返照。汾阳因采菊示众曰：金花布地，玉蕊承天，杲日当空，乾坤朗耀。云腾致雨，露结为霜。不伤物义，道将一句来！还有道得的麽？若道不得，眼中有屑，直须出却始得。所以风穴曰：若立一尘，家国兴盛，野老颦蹙。不立一尘，家国丧亡，野老安怗。于此明去，阇黎无分，全是老僧。于此不明，老僧即是阇黎。阇黎与老僧，亦能悟却天下人，亦能瞎却天下人。欲识阇黎么？拊右膝曰：这裏是。欲识老僧麽？拊左膝曰：这裏是

四分律疏

(一)凡四卷。北魏慧光撰。与法砺、智首之四分律疏合称三要疏，对法砺、智首之四分律疏言，本书又称略疏。今已散佚不传。 (二)凡二十一卷。唐代智首撰。收于卍续藏第六十六册。为四分律之注释书，与慧光之四分律疏四卷、法砺之四分律疏二十卷，并称为四分律三要疏。对慧光、法砺之著作，本书又称广疏或大疏。智首乃我国律宗传承之第八祖，南山道宣为其弟子，而道宣之说即承其说。今已散佚，仅存卷九。［宋高僧传卷十五圆照传、新编诸宗教藏总录卷二、诸宗章疏录卷二］ (三)凡十卷或二十卷。唐代法砺撰于武德元年至九年（618～626）。收于卍续藏第六十五册。系解释四分律之著作，为四分律三要疏之一；若对智首、慧光之作，本书略称中疏。本书成书后，唐代怀素撰四分律开宗记十卷驳斥本书而提倡新义；故若对怀素之开宗记而言，本书则称旧疏，乃唐代四分律相部宗之根本要典。卷一为玄谈，略说律宗纲要。卷二以下入文解释。唐代四分律有道宣之南山宗、法砺之相部宗、怀素之东塔宗，三宗立义各异，门徒互诤。怀素作开宗记（新疏）驳斥本书后，相部宗之定宾乃作四分律疏饰宗义记二十卷解说本书要义，并答怀素之评驳。由是新旧二疏之争愈趋激烈，至代宗大历十三年（77

临济三句

禅宗公案名。为唐代临济义玄禅师接引学人之三种方法。即：(一)三要印开朱点侧，未容拟议主宾分。(二)妙解岂容无著问，沤和争负截流机。(三)看取棚头弄傀儡，抽牵都来里有人。其中，第一句指言语以前真实之意味。三要，指真佛；印开，即开显佛心印。三要印开，指一念开悟，真佛具现，而至成佛。第二句则教示第一句真佛具现之绝对解了会得。此解了会得系属绝对，不容有任何方便。沤和为梵语 upāya（方便）之音译，截流机指断灭烦恼而得解脱；即以各种方便法而求绝对之解脱。此句即具体说明真佛具现之绝对。第三句系专对求道者中，不通第一句、第二句之钝根而设之各种方便法门，有如傀儡师所现之各种神头鬼面。［镇州临济慧照禅师语录上堂条、人天眼目卷一］ p6505

三玄三要

临济义玄接引学人之方法。临济录上堂（大四七·四九七上）：“师又云：‘一句语须具三玄门，一玄门须具三要，有权有用。’”然临济并未明言道出三玄门与三要之内容。盖“一句语有玄有要”即是活语，“三玄三要”，其目的乃教人须会得言句中权实照用之功能。后之习禅者于此三玄三要各作解释，而谓三玄即：(一)体中玄，指语句全无修饰，乃依据所有事物之真相与道理而表现之语句。(二)句中玄，指不涉及分别情识之实语，即不拘泥于言语而能悟其玄奥。(三)玄中玄，又作用中玄。指离于一切相待之论理与语句等桎梏之玄妙句。又依人天眼目卷一所载汾阳善昭之说，三要之中，第一要为言语中无分别造作，第二要为千圣直入玄奥，第三要为言语道断。［临济义玄禅师语录序、五家玄旨纂要卷上、禅学的黄金时代（吴经熊）］（参阅“临济三句”6505） p543

三要

（名数）临济演唱宗乘必于一句之中具三玄，一玄之中具三要。

朋友三要

因果经云。婆罗门优陀夷。聪明多智。净饭王敕为太子友。白太子言。朋友有三要法。一者见有失辄相晓谏。二见有好事深生随喜。三在苦厄不相弃舍。

宣化上人：命由我立 福自己求

宣化上人：命由我立 福自己求王志仁，是明代时候的人。他很敦厚，也乐善好施，愿意作好事。可是生来注定有灾难。这种注定由前生的善恶来衡量一下，他应该受善的果报，或遭恶的果报。这个定案，普通一般人的命运有一个限定，有个限度。可是我们要知道命运虽然是「生死有命，富贵在天。」好像有一定，但是你若超出这个数，那就不定。所以有的人相信命运是一定的，有人就不相信命运是一定的，有的人根本不信命运。那么有的人信命运，知道有定的，也知道命运是活动的，不是一种死的，是活的。也就好像人被判决了，判一百年徒刑。可是国家有吉祥的事情，或者有什么特殊的情形，就把一百年的罪业完全赦免了——有的就不受果报，因为你遇到国家有一个很吉祥的事情而得到赦免。被惩罚是要惩罚那么多，可是遇到贵人了，化险为夷。那么能以化险为夷的是「出数」。本来应该在监狱里坐一百年，这是无期徒刑，但是遇到赦免了，像这样，命运又是活动的。人命运有限度，他做大善事，超出这个数；做大恶事也超出这个数。命运，有是有，还不是一定的。有一类人根本不信命运的。信命运的不合乎逻辑学；不信命运的也不合乎逻辑学。合逻辑是——信命运的，而又知道命运是不定的。你做善降祥；做恶