原意并非妄自尊大

◎ 谢志斌【开栏的话】佛教文化是中华传统文化的重要组成部分，对中国的宗教、哲学、文艺、民俗、社会生活等各个方面有着深远影响。成语以固定的结构形式和特殊的故事典故表达约定俗成的特定含义，是中华文化的一大瑰宝，其中不少深受佛教影响。成语与佛教文化栏目选取具有代表性的包含佛教文化元素的成语，阐释词义、指明出处、叙述典故、辨析用法，分析其中所蕴含的哲学思想、宗教意涵。惟我独尊，又作唯我独尊，源于天上天下，惟我独尊，本是称颂释迦牟尼佛是最高贵和最伟大的存在，通俗化后也用来形容至高无上的尊贵地位。据《普曜经》《大本经》等佛经记载，相传乔达摩悉达多太子（即释迦牟尼佛）是在蓝毗尼园（今尼泊尔境内）中从母亲摩耶夫人的右胁出生的，堕地能立，周行七步，步步生莲。随后，太子遍观四方，一手指天，一手指地，庄严宣称：天上天下，惟我独尊。佛教后来称释迦牟尼佛为世尊，也就是于世独尊或世间至尊之意。佛教传入中国后，该神话广为流传，惟我独尊也成为成语被普遍使用，但意涵却有所改变，用来形容极端自高自大、目空一切的狂妄。例如，元代的《连环计》第一折中说：孤家看来，朝里朝外，惟我独尊，若要举事之时，那一个敢道个不字儿的！鲁迅也

资

原意为资料、材料，即作为师者教导之材，意指受教之弟子。释氏要览卷上（大五四·二六六上）：“指归云：资者，取法，助发已身行解故。伯阳云：不善人，善人之资。”后转为弟子之别称，盖出于弟子之谦意。［四分律行事钞资持记卷上三之三］（参阅“师资”4097） p5610

五失三不易

指译经之五失三难。全称五失本三不易。东晋道安所倡，谓梵经汉译乃属至难之业，总结之，计有丧失原意之五者（五失本），与难于译文之三者（三不易）。其谓（大五五·五二中）：“译胡为秦，有五失本也。一者，胡语尽倒而使从秦，一失本也。二者，胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。三者，胡经委悉至于叹咏，丁宁反覆，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。四者，胡有义记，正似乱辞，寻说句语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已全成，将更傍及，反腾前辞已，乃后说而悉除，此五失本也。然般若经，三达之心覆面所演，圣必因时俗有易，而删雅古以适今时，一不易也。愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通迭察迭书，今离千年而以近意量截；彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎？斯三不易也。涉玆五失经三不易，译胡为秦，讵可不慎乎？”至隋代彦琮着辩正论，举出八备十条为翻经之规式，唐代玄奘则示五种不翻，宋代赞宁更出六例说，此等皆乃仿效道安而垂译场之规范者。［辩正论卷四、因明入正理论疏卷上本、出三藏记集卷八摩诃罗

一切法

梵语 sarva-dharma，巴利语 sabba-dhamma。乃泛指一切有为法（梵 sajskrta-dharma）、无为法（梵 asajskrta-dharma）及不可说法。又作一切诸法、一切万法。即包含一切事物、物质、精神，以及所有现象之存在。原意作“由因缘而起之存在者”。［摄大乘论卷三十一、大智度论卷二］ p12