佛说七女经

佛说七女经大正新修大藏经第14册No.0556佛说七女经No.556佛说七女经吴月支国居士支谦译闻如是。一时佛游于拘留国。在分儒达树园。与千罗汉俱。菩萨有五百人。及诸天龙鬼神。尔时拘留国中有婆罗门。名摩诃蜜。悭贪不信佛法。大豪富珍奇珠宝牛马田宅甚众多。智慧无双。为是国中作师。常有五百弟子。复为国王大臣所敬遇。是婆罗门有七女。大端正无比黠慧言语。从头至足皆着金银白珠璎珞。随时被服。常与五百女人俱。喜自贡高恃怙端正。憍慢众人倚于富贵谓呼有常。每与国中人民共说义理。常得其胜。尔时有迦罗越名曰分儒达。闻此女大好。便至婆罗门所。谓言。卿家中自呼是女端正。虽尔当遍将至国中示人。若有人呵此女者。卿当雇我五百两金。若不呵者。我当雇卿五百两金。如是募九十日遍至国中。无有道此女丑者。尔时婆罗门即得五百两金。分儒达告婆罗门。今佛近在祇树园。佛知当来过去今现在事。又复至诚终不妄言。当将往示佛。婆罗门言。大善即与眷属五百婆罗门。国中复有五百女人俱。相随至佛所。佛时为无数千人说法。各各前为佛作礼。却坐一面。婆罗门前白佛言。瞿昙。常游诸国。宁见有好人端正如是女者不。佛便逆呵之。此女不好皆丑无有一好处。婆罗门问佛。是

佛说七女经

佛说七女经吴月支国居士支谦译闻如是：一时佛游于拘留国，在分儒达树园，与千罗汉俱，菩萨有五百人，及诸天、龙、鬼神。尔时拘留国中有婆罗门，名摩诃蜜，悭贪，不信佛法。大豪富，珍奇、珠宝、牛马、田宅甚众多；智慧无双，为是国中作师，常有五百弟子，复为国王、大臣所敬遇。是婆罗门有七女，大端正无比，黠慧言语；从头至足皆着金银、白珠、璎珞，随时被服；常与五百女人俱，憙自贡高，恃怙端正，憍慢众人；倚于富贵谓呼有常；每与国中人民共说义理，常得其胜。尔时有迦罗越，名曰分儒达，闻此女大好，便至婆罗门所，谓言：「卿家中自呼是女端正，虽尔，当遍将至国中示人。若有人呵此女者，卿当雇我五百两金；若不呵者，我当雇卿五百两金。」如是募九十日遍至国中，无有道此女丑者。尔时婆罗门即得五百两金。分儒达告婆罗门：「今佛近在祇树园。佛知当来、过去、今现在事。又复至诚，终不妄言。当将往示佛。」婆罗门言：「大善！」即与眷属五百婆罗门，国中复有五百女人俱，相随至佛所。佛时为无数千人说法。各各前为佛作礼，却坐一面。婆罗门前白佛言：「瞿昙常游诸国，宁见有好人端正如是女者不？」佛便逆呵之：「此女不好，皆丑，无有一好处。」婆罗门问佛：「是女一国

过去七佛

（名数）第一毗婆尸佛Vipaśyi，第二尸弃佛Śikhi，第三毗舍浮佛Viśabhā，第四拘留孙佛Krakucchanda，第五拘那含牟尼佛 Kanakamuni，第六迦叶佛Kāśyapa，第七释迦牟尼佛Śākyamuni也。此中前三佛出于过去庄严劫之末。拘留孙佛以下，出于现在之贤劫。见法苑珠林八、佛祖统纪三十。

过去七佛

指出现于过去世之七佛，即：(一)毗婆尸佛（梵 Vipa?yin），(二)尸弃佛（梵 ?ikhin），(三)毗舍浮佛（梵 Vi?vabhū），(四)拘留孙佛（梵 Krakucchanda），(五)拘那含牟尼佛（梵 Kanakamuni），(六)迦叶佛（梵 Kā?yapa），(七)释迦牟尼佛（梵 Sākyamuni）。于杂阿含经卷三十四、长阿含卷一大本经、增一阿含经卷四十五、贤劫经卷七、七佛父母姓字经、七佛经等诸经中，皆详载有关此七佛之出世、族姓、父母、生子、弟子、侍者、所居之城、道场树、初会说法众等。［灌顶经卷八、佛名经卷一、法苑珠林卷八］ p5681

拘留孙佛

梵名 Krakucchanda-buddha，巴利名 Kakusandha-buddha。乃过去七佛中之第四佛，现在贤劫千佛之第一佛。又作迦罗鸠孙陀佛，羯洛迦孙驮佛、迦罗迦村驮佛、拘楼秦佛、俱留孙佛、迦鸠留佛、鸠留秦佛。意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。 依长阿含经卷一载，贤劫中人寿四万岁时此佛出世，为婆罗门种，姓迦叶。父名记得（巴 Aggidatta），母名善枝（巴 Visākhā），子名上胜。时，王为安和（巴 Khema），王城名安和城（巴 Khemavatī）。于尸利沙树（巴 Sirīsa）下成道，曾有一会之说法，度化弟子四万人，重要者有萨尼（巴 Sajīva）、毗楼（巴 Vidhura）等，执事弟子名善觉（巴 Buddhija）。依七佛经所载，于贤劫中第六劫中，此佛出世，父名野倪也那多，母名尾舍佉。时，王为刹谟刹摩，城名刹摩。大智慧弟子名散[口*尔]嚩，侍者名没提逾。依佛名经卷八载，该佛之父名功德婆罗门，母名广，子名上。王名无畏，城亦名无畏。该佛与毗婆尸佛、拘那含佛、世尊等共称过去七佛，再加当来成佛之弥勒菩萨同受造像供养。 观佛三昧海经卷十念七佛品（大一五·六九三中）：“拘

拘卢

（地名）Uttarahuru，又作俱卢，拘楼，究留，拘留，究溜，句嚧。郁多罗究留之略。北大洲名。

拘留秦佛

（佛名）Krakucchanda，又作拘楼秦佛。过去七佛中第四之佛名。

拘留孙佛

（佛名）Krakucchanda，又作俱留孙佛，鸠楼孙佛，拘留秦，迦罗鸠餐陀，迦罗鸠村驮，羯洛迦孙驮，羯罗迦寸地，羯句忖那等。译曰所应断已断，灭累，成就美妙等。当于过去七佛之第四佛，现在贤劫一千佛之最首者也。于贤劫中第九减劫人寿六万岁时出世。慧苑音义上曰：迦罗鸠村驮，此云所应断已断。同下曰：拘留孙，具云羯罗迦寸地，此云所应断已断，谓惑障已断也。慧琳音义二十六曰：鸠留秦佛，亦名拘楼，亦云迦罗鸠村驮，亦云拘留孙。并梵语讹略不切，正梵音羯句忖那，此云灭累也。同十八曰：羯洛迦孙驮，唐言成就美妙，是贤劫中最初佛也。同卷曰：羯洛迦孙驮，旧云俱留孙，讹也，正云羯句忖那。可洪音义四上曰：鸠罗，佛名也，此云所应断已断。

佛说漏分布经

佛说漏分布经(出《中阿含》令劫意)后汉三藏安世高译闻如是：一时，佛在拘留国行治处名为法。时，拘留国人会在。时，佛告：「诸比丘！」比丘应：「唯然。」比丘从佛闻。佛便告如是：「比丘听。当为说法，上起亦利、中起亦利、遍竟亦利，有利有方便，具足现意行。当为听真，谛受为念听说。」比丘应：「唯如是。」比丘便从佛闻。便说是：「比丘！当知漏，亦当知漏从本有，亦当知从漏受殃，亦当知漏分布，亦当知漏尽，亦当知受何行令漏毕。「比丘！当知痛，亦当知痛从本有，亦当知从痛受殃，亦当知痛分布，亦当知痛尽，亦当知受何行令痛毕。「比丘！当知思想，亦当知思想从本有，亦当知从思想受殃，亦当知思想分布，亦当知思想尽，亦当知受何行令思想毕。「比丘！当知爱欲，亦当知爱欲从本有，亦当知从爱欲受殃，亦当知爱欲分布，亦当知爱欲尽，亦当知受何行令爱欲毕。「比丘！当知行，亦当知行从本有，亦当知从行受殃，亦当知行分布，亦当知行尽，亦当知受何行令行毕。「比丘！当知苦，亦当知苦从本有，亦当知从苦受殃，亦当知苦分布，亦当知苦尽，亦当知受何行令苦毕。「比丘！当知漏，亦当知漏从本有，亦当知从漏受殃，亦当知漏分布，亦当知漏尽，亦当知受何行令漏毕。「何等

贤劫千佛

指贤劫出现之千佛。或就因位而言，称为贤劫千菩萨。即自过去拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼之四佛，及当来出现之慈氏、师子焰乃至楼至等千佛，称为贤劫千佛。有关千佛出世之本缘，或谓此千佛乃转轮圣王之千子，或千手观音之化现，或以为千佛各别出生等，经论中所说各异。据大宝积经卷九密金刚力士会载，过去久远世有一无量勋宝锦净王如来，时有转轮圣王勇郡，有一千子，王与千子共诣如来所，发无上道心。勇郡即过去之定光如来，其千子即贤劫之千佛，第一子即拘留孙佛，第千子即楼至佛。 据千眼千臂观世音菩萨陀罗尼经卷上载，过去毗婆尸佛化现降魔身，千眼中各出一佛，是为贤劫千佛。于千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经中，亦载有菩萨示现降魔身而化作千佛之说。另据观药王药上二菩萨经载，释迦牟尼佛曾于往昔无数劫时，于妙光佛末法之中出家学道，闻五十三佛名号，展转相教乃至三千人。其中，千人以拘留孙佛为首，乃至楼至佛，于现在贤劫中次第成佛。其他如悲华经卷五、维摩诘经卷下、千佛因缘经等另有不同的记载。 就千佛出现说之起因，据传系基于印度史诗摩诃婆罗多（梵 Mahābhārata）等所载，系由那罗延脐中生出莲花之说。又据高僧法显传、大唐西域记

释翅

（地名）婆兜释翅搜之略。迦毗罗城之别称也。增一阿含经四十七曰：佛在释翅迦毗罗越尼拘留园中。

拘留孙佛

又作俱留孙佛、鸠楼孙佛、拘留秦佛等，华译为所应断已断、灭累、成就美妙等，是过去七佛中之第四尊佛名。

过去七佛

毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

蜜奢兜

【蜜奢兜】此云金鼓。随叶佛所说咒，四拘留秦佛说金刚幢咒，五拘那含牟尼佛说名声振十方咒，六迦叶佛说拯济群生咒，七释迦世尊说金光照辉咒。

七女经

全一卷。吴·支谦译。又作七女本经。收于大正藏第十四册。系佛于拘留国分儒达树园时，因婆罗门之七女贡高憍奢，佛呵之，而说往昔国王七女之因缘。佛说女人所以多堕地狱者，乃因多嫉妒所致，若能诫之，而心意端正，则能生天上。 p91

七佛

指过去的七佛，即毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

拘留孙佛

拘留孙佛。﹝见在贤劫，第一尊。﹞偈曰：「见身无实是佛身，了心如幻是佛幻。了得身心本性空，斯人与佛何殊别？」长阿含经云：「人寿四万岁时，此佛出世。」种婆罗门，姓迦叶。父礼得，母善枝。居安和城。坐尸利沙树下，说法一会。度人四万。神足二：一萨尼，二毗楼。侍者善觉子上胜。

第九小劫

贤劫中住劫二十小劫，现在之世，时当第九小劫。有四佛出世，即：一、当减劫六万岁时，拘留孙佛出世。二、减劫四万岁时，拘那含牟尼佛出世。三、减劫至二万岁时，迦叶佛出世。四、减劫至一百岁时，释迦牟尼佛出世。

多劫多生修大福报，才能遇此法门

多劫多生修大福报，才能遇此法门为什么我自己选择修净土念佛法门?而且我也劝同修们，如果你已经选择了净土念佛法门，千万不要改题目，千万不要放弃这个法门。为什么呢?净土法门是属于横超世间法，一生成佛，其他任何一个法门都没有这个待遇。你想想，是不是这样?那是靠阿弥陀佛佛力的加持，这个加持有不可思议的力量和效果，最殊胜的效果是什么?无过于自在往生。是不是这样?我们身边的，有的同修，修的好的，念佛往生的，预知时至自在往生。还有什么比这个更殊胜吗?所以说，念佛法门最殊胜的地方，就是让你一生成佛，让你预知时至自在往生。我姐姐往生，我是从始至终是在身边的，我以前从来没有看见过这样往生的，这回我是亲身经历的，亲眼看到的。所以除了这个法门，其他法门达不到这样，我们选择了这个法门，是我们多生多劫修大福报，你才能这样。世尊十九岁出家，十九岁出家是放下了烦恼障，三十岁放弃了求学，是放下了所知障。世尊在三十岁之前，把两障都放下了，然后讲经说法，度化众生四十九年。那你想，世尊他示现到这个娑婆世界，示现成佛，出家，度化众生，他是在表什么法?世尊他来到这个娑婆世界，就要完成一个任务，度化众生，解决生死轮回问题，解决这个生