现智身印明

（印相）莲华部心轨于被甲拍掌之后说现智见智二身之印明。文云：次结现智身，二羽金刚缚，禅智入于掌，身前想月轮，于中观本尊，谛观于相好，遍入金刚已，大印如仪则，身前当应结，思惟大萨埵。真言曰：唵（归命）嚩日啰（金刚）萨怛缚（有情金刚萨埵种子）。

生灭观

【生灭观】 p0475大毗婆沙论七卷十七页云：问：暖加行中，有生灭观。此生灭观，加行云何？答：诸瑜伽师，将观生灭，先取内外兴衰相已；还所住处，调适身心；观一期身前生后灭次观分位；次年，次时，次月，次半月，次一昼夜，次牟呼栗多，次腊缚，次怛剎那，次复渐减。乃至于一切有为法观二剎那生，二剎那灭。齐此名为加行成满。次复于有为法，观一剎那生，一剎那灭。此则名为生灭观成。问：此生灭观，观生灭时，为一心观？为二心观？若一心观者；为作一解？为作二解？若作一解者；如观生为生，亦应观灭为生。观生为生，可名正观；观灭为生，应是邪观，如观灭为灭，亦应观生为灭。观灭为灭，可名正观。观生为灭，应是邪观。如何一解，亦正亦邪。若作二解者；应有二体。一心二体，无有二处。若二心观者；一心观生，一心观灭；应无生灭观。云何名为生灭观耶？答：二剎那顷，一心观生，一心观灭。依相续说，名生灭观。不依剎那。故无有失。有说：一心双观生灭，而无如前所说过失。以见生时，比知有灭。以有生法，必有灭故。若见灭时，比知有生。以有灭法，必有生故。评曰：彼说非理。云何一心可有二解？现比二量，体不同故。前说为善。问：此生灭观，为胜解作意？为真实作意

触女人戒相触十种

亦名：触女人戒触相十种、身相触十种、相触十种、触相十种子题：捉摩、重摩、牵、推、逆摩、顺摩、举、下、捉、捺含注戒本·十三僧残法：“相触若捉摩、重摩、或牵、或推、逆摩、顺摩、或举、或下、或捉、或捺，若余触方便。若捉手若发。”（含注戒本卷上·九·六）行宗记释云：“前指律中十种者，如注所列，今引律释之。一、捉摩者，摩身前后。二、重摩，律文不释，相亦同上，但重为别。三、牵者，牵前。四、推者，推后。五、逆摩者，从下至上。六、顺摩者，从上至下。七、举者，捉举上。八、下者，若立，捉令坐。九、捉者，捉前捉后，捉乳捉[月*坒]。十、捺者，以手按也。四处同上捉中。若下，次点戒文二相。时下，别释除疑，初叙疑情。故下，示出意。”（戒疏记卷八·二九·一四）

八识所依

【八识所依】八识心王生起，各有所依，其所依如下：一、眼、耳、鼻、舌、身前五识，依于五根。二、第六意识，依于第七末那识。三、第七末那识，依于第八阿赖耶识。四、第八阿赖耶识，依于第七末那识，七、八二识是互相为依。