经律异相卷第二十七

经律异相卷第二十七(行声闻道上诸国王部第四)梁沙门僧旻宝唱等集 波罗奈王得辟支佛一 月氏王造三十二塔成罗汉道二 摩诃劫宾宁王伐舍卫遇佛得道三 有德王拥护弘法法师失命为佛弟子四 功德庄严王请佛得道五 蓝达王因目连悟道六 普安王化四王闻法得道七 婆罗门王舍于国俸布施得道八 摩达王从罗汉闻法得道九 乾陀王舍外习内得须陀洹道十 普达王遇佛得道十一波罗奈王得辟支佛一波罗奈王。夏暑热时处高楼上。坐七宝床令青衣摩。牛头栴檀香涂身。青衣臂多着钏摩王身。时钏声满耳王甚患之。教次第令脱钏。唯独一钏寂然无声。王时悟曰。国家臣民婇女多事多恼亦复如是。即时离欲独处思惟得辟支佛。须发自落着自然衣。从楼阁去以己神足力出家入山。如是因缘中品辟支佛也。有人愿作辟支佛。种此善根。时世无佛。善熟。厌世出家得道。名辟支佛(出坐禅三昧经中卷)。月氏王造三十二塔成罗汉道二月氏国王。欲求佛道故作三十二塔。为供养相一一作之至三十一。时有恶人触王。王心退转。如此恶人云何可度。即时回心舍生死向涅槃。作第三十二浮图以求解脱。由是因缘成罗汉道。是故此寺名波罗提木叉(梁言解脱)自尔以来未满二百年。此寺犹在。吾亦见之(出杂宝藏经)。摩诃劫宾宁王

法观经

法观经大正新修大藏经第15册No.0611法观经No.611法观经西晋月氏国三藏竺法护译佛言。第一何以故数息。用息轻易知故。以世间人皆贪身。未能舍身守意。又身中事难分别。皆不信本无意不止。何以有故说空意。颠倒习息见有无故先说息。稍稍解人意上头为数已得行为第一禅。佛言。坐禅当三定。何等为三定。一者身定。二者口定。三者意定。痛痒止为身定。声止为口定。意念止为意定。念止者。为受行常念道。声止者。断四恶。痛痒止者。为不堕贪意在止已。身定口定意定。当立戒身意持。持者为一切无所犯。又身意持名为治。治者意持意行三十七品经故。经言所不识所不能止为息中不识意去时不能止意去。如是当精进行出力守政坐叉手低头持意。内着心中堕自生灭。当识意去时已识当能止便不堕盖。盖在戏疑听六根如是为不可。佛言。数息意今息数不互。何意念意为互行。佛言。已三定戒应律为道法爱行道。故经言贪道法行道。已坐行道上夜后夜惊意守食。时至禺中日西至夕名为四守。当精不离是为勤力。夜半日出日中晡时是名为四正。读经经行旋塔内外。自观身体内视五灭。外从头至足从足至头。一一观视斯何等有。皆当臭败节节解堕本无所有。来作去亦灭尽无所有。反覆回念用数心意复不

净土三部经音义集

净土三部经音义集《大正藏》第57卷No.2207No.2207净土三部经音义集卷第一（并序）沙门信瑞纂原夫吾大师堪忍世尊久证遮那之妙身。本无出没。遥究法性之真理。永绝言音。然而哀生之流转。托影于幻化门。顾物之长迷。和光于方便道。是以悲周四生。智覃万物。或震圆音于三千兮。惊重昏之睡。或耀普眼于九界兮。拂永夜之蒙。其数十二分。其门八万四。权实殊途。大小异归。当机皆润法雨。有缘尽煦慧风。而鹫岭辍影。鹤林庇光。捃贝叶。以写三藏。疏贯华。以益一切。盖闻。如来说法。必藉文字。若无文字。实相焉袒。其文字者。月氏梵天所制。原始垂则。四十七言一十八章。滂流诸国。枝派渐广。但虽自古以还无异书。因地随人。点画少不同矣。汉家灵龟负书。以出于玄沪之水。神鸟带文。以飞于丹山之云。文字之起。自然奇哉。矧至庖牺成八卦。苍颉创六爻。政罢结绳。教兴书契。自尔已来。三纲五常之世规。七觉八正之奥典。莫不记凤尾施人庸。而隶古品异。正俗作区。内外宪牒。觌诂训识宏致焉。大小经论。瞻音义辨雅趣矣。粤净土三部经者。末法良导。浊世指南也。五逆不难。白毫辉于称名之床。十恶惟易。金台现乎念佛之牖。繇是自瞻智博达之书案。迄愚戆短虑之圭窬。握经

佛升忉利天为母说法经

佛升忉利天为母说法经卷中西晋月氏三藏竺法护译月氏天子便白佛言：「唯然，世尊！至未曾有。菩萨大士所行难及，如是像类观察诸法，志于所趣终始、没生、坐起、语言亦无想念。」佛言：「譬如，天子！幻师所化来往周旋，坐起经行而出言教，彼无想念。如是，天子！其有晓了诸法如幻，普现五趣不有所生，彼则无想。其菩萨者，不念于生亦无所起，用本愿故，有所建立现有所生。」天子复问：「如尊所教而言：『菩萨不念所生亦不往生。』云何大圣如来至真，愍哀垂念所生之亲，上忉利天一时三月，如来不为从王后摩耶而由生乎？」佛告天子：「菩萨不从王后摩耶所生，常应如法。」天子又问：「如来至真！云何生乎？」佛言：「天子！如来则从智慧度无极生。设人观察推其本末，过去、当来、现在诸佛，谁为母者？则当了之，智慧度无极是其母也！所以者何？天子！其三十二大人相，非从摩耶而所生。学大智慧真谛之谊，乃能致此，自然成就如来之身。其十力者，不从王后摩耶而生。本时奉行智度无极，得十种力；四无所畏、十八不共诸佛之法，亦复不从王后摩耶而生。大慈大悲，无见顶及不虚见，佛眼、佛慧、佛之辩才，知人心念所从来生，神足、善权如是比类不可限量，皆因智慧所度无极。所以如来名

文殊师利普超三昧经

文殊师利普超三昧经卷下西晋月氏三藏竺法护译决疑品第十于是王阿阇世见诸菩萨及声闻众食讫澡毕，更取卑榻于溥首前坐，欲听闻法：「惟愿溥首解我狐疑。」溥首答曰：「大王所疑，江河沙等诸佛世尊所不能决。」时王自省无救无护，从榻而堕，如断大树摧折擗地。大迦叶曰：「大王自安，莫怀恐懅、勿以为惧。所以者何？溥首童真被大德铠，善权方便而设此言，可徐而问。」时王即起问溥首曰：「向者何说：『江河沙等诸佛世尊不能为我而决狐疑？』」溥首报曰：「王意云何？诸佛世尊缘心行乎？」答曰：「不也。」溥首又问：「诸佛世尊发心行乎？」答曰：「不也。」又问：「诸佛世尊灭心行乎？」答曰：「不也。」又问：「诸佛世尊行有为乎？」答曰：「不也。」又问：「诸佛世尊行无为乎？」答曰：「不也。」又问：「诸佛世尊所教行无为乎？」答曰：「不也。」溥首又曰：「王意云何？其诸法者而无有行，无有行者无所归趣，宁能有人教化于法决断之乎？」答曰：「不也。」「王当了之，吾以是故而说斯言：『王之狐疑，江河沙等诸佛正觉所不能决。』复次大王！假使有人而自说言：『我以尘冥灰烟、云雾污染虚空。』宁堪任乎？」答曰：「不能污。」溥首又问：「设令，大王！吾取此空洗之使净，宁

文殊师利普超三昧经

文殊师利普超三昧经卷中西晋月氏三藏竺法护译幼童品第四尔时世尊告舍利弗：「假使有人为族姓子、若族姓女欲疾灭度，当发无上正真道意。所以者何？今吾覩见惧终始难，而不肯发无上正真道意，志愿声闻疾欲灭度，续在生死而有所慕。然诸菩萨通达精进，等住于法逮诸通慧为一切智。所以者何？乃往久远过去世时，不可计会、不可思议无央数劫，时有如来号一切达，兴出于世，如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、众祐！」佛告舍利弗：「其一切达如来正觉，声闻集会有百亿众，其佛寿命住百千岁。佛有声闻上首弟子，智慧巍巍，名曰超殊；神足飘捷，次名大达。于时如来兴五浊世，明旦正服着衣持钵，与诸圣众眷属围绕，有大国号名闻物，入于斯城而行分卫。其大声闻智慧最尊侍佛之右，神足最上侍佛之左，智慧博闻最殊胜者随从佛后，八千菩萨而在前导，或化现身若如帝释、或如梵天、如四天王、或天子形，严治道路。」佛告舍利弗：「彼时如来向欲入城，见三幼童众宝庄挍璎珞其身，逍遥中路而共游戏。时一幼童遥见如来晃然显赫威神巍巍，端正无伦诸相寂定，志性澹泊获上调顺，第一静寞降伏诸根，如仁贤龙象、如大渊渟清澄无垢，有三十二大人相、八十种

佛升忉利天为母说法经

佛升忉利天为母说法经卷上西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时，佛游于忉利天上，昼度树下无垢白石，愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱，比丘八千皆阿罗汉诸漏已尽，得大神足，威曜无极；生死悉断，无复尘垢，弃捐重担，所作已办，逮得己利；心即从计致平等忍，心已得解度于智慧，普则正士，于世福地多所祐安唯除一人贤者阿难。菩萨七万二千人，一切大圣神通已达，逮得总持辩才无碍，各从他方异佛世界皆来集会。尔时，世尊与无央数百千之众眷属围绕，而为说经。时，于众会有二天子，名曰月氏、月上。月氏天子即从坐起，更整衣服偏袒右肩，叉手长跪而白佛言：「吾欲谘问如来、至真、等正觉，假使听者乃敢自陈。」佛告天子：「欲问如来何所义乎？」月氏天子以偈颂曰：「其于众生类，兴发愍哀心，逮求于佛道，志无垢甘露，自伤己身行，及慈哀群黎，余以斯等故，谘问释师子。于亿劫积行，悉能忍勤苦，一切而布施，志寂然无念，等心于群生，疗化已平均，我问此胜义，导利黎庶者。假使见正道，妙相自庄严，无垢三十二，英特之福田，逮斯功德者，奉敬乎巨海，今予问大圣，欲了斯义归。假使无异心，则无有别念，常志求妙慧，人中巍巍尊，而无声闻意，不慕缘觉事，今余问此义，坚固

佛说四辈经

佛说四辈经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸四辈弟子、天帝、龙、鬼神、质谅神，皆诣祇树，稽首佛足，却就常位坐。佛告诸弟子：「吾今所出经法，所可教诫，皆自各守其意念。末世毒然之时，四辈弟子，若出家、若居家修道，皆狂醉众色，不复承用佛经法，专愚自用，便使吾道薄澹，令世人谤讪吾道，信是弟子慠慢所致！」鹙鹭子整衣服，叉手，一心听佛说《四辈经》如是。佛言：「若末世男子能出家，除剃头发为道者，第一去离爱欲，志存大乘，常当慈悲喜护为主，去想行，普念一切蜎飞蠕动之类，视之如身无异，不得妄起恚怒。深入明度，常以明度权便，诱致曚冥，使入无极，以戒德除心秽病，不得为世间之业。能行此者，便可出家，名曰道士。不可依恃吾法，自以出家为信，不专念道。或能有下贱之人，倚道自活，无益一切，而但出意说。为人师主，轻薄戏调，不自捡察，使尊法薄澹，世人不信，非吾出家弟子之法也！」佛言：「若有女人出家，除发为道，以去爱欲，当专精静处，不得与出家男子同庙止。若行师受，当有等类，不得独往禀受。常当晚出早还，不得妄出庙宿止。但得教授女人，不得教授男子。所着衣服，不得刻缯帛綵色苾芬。不得轻言戏语，不得贪财

佛说分别经

佛说分别经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，晨朝整服，俨然而坐。佛语阿难：「告诸比丘，皆寂静明听，今当为汝说人生受苦。」阿难从坐起整衣服，为佛作礼，白佛言：「愿乐欲闻。」佛言：「人有六恶以自侵欺。何谓为六？眼为色欺、耳为声欺、鼻为香欺、口为味欺、身为细滑欺、意堕邪念为邪念欺，是为六欺，令人堕恶道中，无有出期，黠人乃谛觉是耳！」佛言：「人从三可得三苦。何谓三可？一、身可杀盗淫；二、口可两舌恶骂妄言绮语；三、意可贪恚痴。用是三可故，堕地狱、饿鬼、畜生中，是为三苦。唯黠者觉之。」佛言：「人有六恣，堕十八痛。何谓六恣？眼恣入色、耳恣入音、鼻恣入香、口恣入味、身恣入细滑、意恣入邪念，是为六恣。亦为受、亦为衰，用是故堕十八地狱，苦痛长久，无有出期。」阿难白佛言：「人有事佛受戒，能得脱是苦痛不？」佛言：「有人事佛受戒，得福无量，不可譬喻者，有人事佛堕极罪者。」阿难问佛：「事佛、受佛戒当得福，更得深罪，何以故？愿闻其意。」佛言：「有人事佛奉持经戒，精进不犯，得福无量，不可譬喻也。」佛言：「有人事佛，受戒不持，不能精进禅定思惟，託名事佛，专行邪业，贪求无厌，不知止足；淫妷色欲，

佛说弘道广显三昧经

佛说弘道广显三昧经卷第一(一名入金刚问定意经)西晋月氏三藏竺法护译得普智心品第一闻如是：一时佛游王舍国鹫山之顶，与大比丘众千二百五十人，诸菩萨八千人俱。于时世尊！广为无数百千诸众而所围绕敷演说法。尔时有龙王名阿耨达(晋言无热)，宿造德本遵修菩萨坚住大乘，行六度无极，以具满相勤救众生化道无极。曾事九十六亿诸佛，积累功德不可称数，执权方便普现五道拔诸愚冥，使修菩萨无欲之行，怀慈四等济度一切；伤愍罪类故现为龙，化龙亿数使免殃行。自处于池率诸眷属八千万众，又将婇女十四万人，周匝导从调作倡伎，其音和雅乘龙感动，协怀威德神变自由，齎众杂花奉最妙香，擎持幡盖而诣世尊。至辄稽首敬问如来，寻以所持香华、杂宝、缯綵、幡盖，重调音乐欣心敬意，与众眷属及诸婇女俱进诣佛，则前长跪肃然叉手，而白佛言：「欲问如来、无着、平等最正觉！菩萨所应行道当云何？唯蒙听许乃能敢问？」尔时世尊告龙王曰：「恣汝所问，勿疑勿难所欲，如来、至真、等正觉当随敷散解释汝心。」时阿耨达得为神尊所听质疑，心益欣悦，而白佛言：「天师最尊人中圣导，勐如师子感变无量，吾问如来普及众生，亦为菩萨大士之故，为世师者拔过俗法，志行清净明尽因缘，济度群生作

文殊师利普超三昧经

文殊支利普超三昧经卷上(一名阿阇世王品)西晋月氏三藏竺法护译正士品第一闻如是：一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘三万二千；菩萨八万四千，一切圣达靡所不明，开士大士神通已畅，已得总持辩才无碍，得无所着不起法忍，晓了定行见众生心，随所应度而为说法。四天王天、帝释、梵忍天王，及余无数诸天、龙、神、犍沓和、阿须伦、加留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人，各百千众而俱来会。尔时软首童真菩萨在山一面异处梁上，与二十五正士俱，而讲论法。其名曰：龙首菩萨、龙施菩萨、首具菩萨、首藏菩萨、莲首菩萨、莲首藏菩萨、持人菩萨、持地菩萨、宝掌菩萨、宝印手菩萨、师子意菩萨、师子步雷音菩萨、虚空藏菩萨、发意转法轮菩萨、辩诸句菩萨、辩积菩萨、海意菩萨、大山菩萨、喜见菩萨、喜王菩萨、察无圻菩萨、游无际法行菩萨、超魔见菩萨、无忧施菩萨、诸议告菩萨，是为二十五正士。兜率天上有四天子，俱造软首童真，于后侍焉。其名：普华天子、光华天子、美香天子、常进法行天子。复有异天子不可计数，佥然来侍。如斯正士、诸天子等，亦悉会坐各各讲论，如是之俦迭相谓曰：「仁者欲知佛之智慧弘普无限，不可思议不可称量，无能灭度尽极际者，不可以小意思原大德铠，

佛说阿阇世王经

佛说阿阇世王经卷上后汉月氏三藏支娄迦谶译闻如是：一时佛在罗阅祇耆阇崛山中，万二千比丘俱，菩萨八万四千，一一尊复尊，诸菩萨摩诃萨，悉得诸总持、悉得无所罣阂欲、悉得无所从生法，而得如是三昧慧，悉得知一切人心之所行，如所欲以法教，令各得其所。诸四天王及天帝释，释天及诸天子，龙、阅叉、揵陀罗、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人非人悉来会。时文殊师利在山一面异处，与二十五上人俱。何谓二十五人者？悉是菩萨，各各有名，名曰：若那师利、那罗达师利、三波师利、劫波头师利、波头师利、劫阇因陀楼、陀罗尼陀楼、罗陀波尼、罗陀牟诃多、私诃末、师诃惟迦阇、俱罗加那迦阇、沙诃质兜波沉、摩遮迦波、栝镇遮萨、惒波陀波、坻盘拘利沙竭末、摩诃麑楼耆非、陀遮阿难陀、譬叉波贸耆、罗耶阿难陀、阿蓝惟诃罗、摩抵吒沙、牟迦抵陀、阿喻达萨惒頞悉，是为二十五上人名。四兜术天子来到文殊师利所，欲闻法故，其天子名沙摩陀鸠遬摩罗、无拘遬摩、漫那罗揵陀沙诃、沤术昙惟诃，是为四天子。复有异天子少少，来到文殊师利所，欲听法故。上人诸天子悉坐，各各说佛智慧甚尊，无有极不可议、不可度不可量、不可以凡而应僧那，皆言：「当何作法证方便而至无极智慧，乃至佛一

佛说如来独证自誓三昧经

佛说如来独证自誓三昧经西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时佛游于句潭弥国大丛树间交露精舍，所止道场名曰独证自誓三昧。初始得佛光景甚明，自然灵瑞宝莲华座，其花清香明彻十方，华有千叶，一一叶上有化菩萨，接侍庠序玄处虚空，各从其位五体投地，各绕千匝，当前恭立，俱发洪音叹未曾有：「唯然世尊！我等自于本刹见有化灵瑞之树，其树初生光照恒沙诸佛国土，树出洪音，其声清净哀雅慈和畅入众心，闻者踊跃，具足平等兴大乘行，六度无极三十七品备悉佛事。」尔时恒沙世界，一一如来各遣菩萨，宣扬道教光显大乘，告其菩萨曰：「汝等从此佛二度如恒沙等刹，有佛土名曰沙呵(汉言忍界)，其佛名能仁如来、无所着、至真、过四道不受、平等觉，以法律神足佛言教作佛事。」一一如来手执千叶莲华，授其菩萨而告之曰：「汝持吾名致敬无量，欣承正士功成志就道体备足，降神五浊为众重任，超次趠第在弥勒前，弘慈六度普济群生，兴居轻利道教胜常。今致此华成法供养，愿使一切普会道场。」彼诸菩萨承佛威神，各从其刹忽然不现，潜定寂静入观三昧，须臾之间俱到忍界。各离其坐，端严恭立，归崇圣化五体投地，退绕七匝却住本位，神足玄处威仪肃然，法服正齐俱发洪音，前白佛言：「我等世尊

佛说海龙王经

佛说海龙王经卷第三西晋月氏国三藏竺法护译请佛品第十尔时海龙王白世尊曰：「唯佛加哀诸天、龙、神及无量人，令致安隐至于大海，诣我宫中屈神小食。所以者何？大海之中有龙、鬼神、香音神，及余无数众生之类，见如来已，皆殖德本，悉当往会，因闻法音，除断无底生死之源。吾等龙宫并蒙其恩，天上、世间缘得度脱，如来普现佛大道心，令我等身近道品法。」佛愍龙王，默受其请，及无量人悉当广殖众德之本。时海龙王见佛就请，欢喜踊跃，稽首佛足，右绕三匝，与眷属俱，忽然不现。还在大海聚会龙民，而告之曰：「吾明日请佛，佛垂矜许，汝等同心当俱供养。」海龙王又告燕居无善神、诳惑缚、补离垢锦等曰：「诸仁当知！如来降神，当诣此海乎！宜用身故，率诸眷属来集吾宫，献馔世尊。」又勅龙王，名曰主度王、叹无量王、离垢王、焰光王、戏乐王、清净王、妙曜意王、现诸难王，及余龙王百千之众，悉当来会，至吾宫里，奉觐如来。又勅龙子威首曰：「仁者！致敬宣吾命于无焚龙王，命诸海宫供养如来、至真、等正觉。」即时受教。又勅龙王子强威，诣安明山顶，请欢喜龙王、迦欢喜龙王，及天帝释，使诸仁者令诣大海，集吾宫内，供养如来。时强威即时受教，宣令如是。时海龙王化作大殿，以

持心梵天经

持心梵天所问经卷第四西晋月氏三藏竺法护译授现不退转天子莂品第十五尔时，天帝释白世尊曰：「唯天中天！犹摩尼珠所入着处，则于其处人目覩见珠之光明。如是，世尊！斯诸正士奉行具足无思议法，自在所游普则悉以法宝光明而自恣照，辄便修习显曜本际，堪任自由而演辩才，其自恣者则于诸法无所倚着不着彼我。自恣辩者则无反耶，亦不颠倒常得自在；自恣辩者净于往古，不得当来不见现在；自恣辩者信诸不信度诸不脱；自恣辩者摄诸憍慢，开化自大使无异决；自恣辩者至令诸魔不得其便，有所听省超度魔事；自恣辩者其诸善法未加劝者，则令兴发善法，已生进不违忘，尘劳若起使蠲除之，尘劳未兴令不得生。自恣辩者其诸菩萨未被德铠使得被之，其以被者则不退转；自恣辩者不断正法将护正典。以是比例辩才之谊，则能降伏一切异学。所以者何？计于小兽终不能堪师子之吼，见于师子不能自进，何况入窟游树间乎？如是，世尊！一切异学不能堪任演于无上师子之吼。」于是，现不退转天子问帝释曰：「向所云师子吼，何谓，拘翼！师子吼乎？」答曰：「天子！其于诸法不可倚着亦无言说，此则名曰见师子吼。覩无所倚言乎寂然，其有倚着寂然行者，为师子吼为虫狐鸣见平等处，有所说故。又复，天子！尔当

持心梵天经

持心梵天所问经卷第二西晋月氏三藏竺法护译难问品第五于是，明网菩萨白世尊曰：「持心梵天而从如来闻说大哀，所分别法不喜不慼。」持心答曰：「设族姓子修知二行，彼人则有欢喜愁慼，真际所处永无二事，由是之故不喜不慼。犹如幻师所幻奇异之术，又彼化人所行而至无喜无慼。是族姓子已得游入诸法自然之相，自然覩于如来所现变化，不喜不慼。如来所化，闻于如来所说辩才，不喜不慼。假使如是分别诸法，一切如幻等无差特，不于如来殷勤喜悦，不于众生有下劣意。」明网又曰：「仁者已解诸法幻相乎？」答曰：「族姓子！假使有行诸法有处乃能问斯。」又问梵天：「仁何所行？」答曰：「一切愚夫所遵行者，吾之所设行在于彼。」又问：「愚夫行淫怒痴狐疑，计身是吾躯体，是我所有，行在邪见，云何仁者行在于彼？」答曰：「卿为欲令凡夫之士，至无凡夫成就法乎？」报曰：「吾不欲乐凡夫之事，安当志于诸法成就乎？喻族姓子，一切诸法无所成就，法无所住无积聚处，无有结恨无所忘失，亦无怀来报应不也。」答曰：「族姓子！离淫怒痴不行诸法，是谓为相，有行凡夫斯贤圣行，其有行者则兴二事。又，族姓子！一切所行为无所行，一切所教为无有教，一切所处为无所处，一切所趣为无所趣。」又

持人菩萨经

持人菩萨经卷第三西晋月氏三藏竺法护译持人菩萨经三十七品第九佛告持人：「何谓菩萨晓了意止？若有菩萨分别观察，行四意止。何谓四意？自观其身痛痒想法，亦复如是。「何谓自观痛痒想法？于斯菩萨自观身行察如真谛，无常苦空非身之要，身为疮病，危厄众害以用乐习，动摇游去荒秽不净。以观如是，若干瑕疵满是身中，九品疮孔夙夜流出，臭处不净犹如便厕。谛观如是，无如毛发可乐可取，不净秽浊皮覆其肉，筋缠裹之从罪福成，积聚众着便有盛阴。何谓积聚？何谓盛阴？皆宿世缘有是盛阴，由本倚慕虚伪覆之，沐浴文饰，谓是我身，由是积聚。「何谓盛阴？从因缘起而报应成，从造行转因于四大，计身本末非真之有。受于四大而成色阴，因得假託。所以名曰身者何？已自造作，故曰为身；心以依之，故曰为身；罪福所为，故曰为身。从思想生不肖可贱，与行业合，故曰为身；从因缘成身适小安，便复坏败不得久长，不可常存寻当别离，故曰为身。「无内无外亦无中间，虽立迫恼，身不知身，亦不可见，不为解明，不得度岸，无有思想，犹如草木瓦石之类，身不成身。以作是观，以立解达，则不贪身，无所慕乐，知身为患，身无过去当来现在，非身是身如聚沫，澡浴文饰，是身如宅；八十种虫，是身迫恼；

持人菩萨经

持人菩萨经卷第二西晋月氏三藏竺法护译持人菩萨经持施王品第四阙第三品佛告持人：「乃往过去无央数劫，加复越是不可计劫，尔时有佛号意普玉王如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，为佛、世尊。其佛世时，有八十亿姟沙门众，皆阿罗汉，诸漏已尽习学不学，阿那含、斯陀含、须陀洹，亦复如是各八十亿姟，诸菩萨八十四亿兆载，集会佛所。」佛言：「持人！彼时如来寿八万岁。时世有王名曰持陀，君二万国，民人炽盛，风雨时节五穀丰饶，万姓安隐。王所居城，广长正方各四百八十里，其城皆以琦珍四宝成之；其牆七重，树木深堑栏楯周匝各复七重，网缦珠珞各复七重。诸牆壁上及诸行树，皆以四宝交露帐幔而围绕覆。其二万国，各有五百郡县属之。又其树上皆生好衣，自然七宝诸细被服。一一池水各有五百浴池从之。又其浴池皆七宝成，生七宝莲华，青红黄白满其池中，其华大如车轮，斯池中水自然八味。其土国王，有八万四千夫人婇女，中宫正后有二太子：一名无限意、二名无限界，其太子各十六。「时二太子适卧寐，于梦中见如来形像端正姝好，紫摩金色相好庄严，威德巍巍不可限量，光照十方。梦中见是，心中踊悦欣然无量。其二太子，从梦觉已心中坦然，各以

佛说文殊师利现宝藏经

佛说文殊师利现宝藏经卷下西晋月氏三藏竺法护译「于是，天魔波旬念欲娆固文殊师利所馔供饍，化作四万比丘，着弊坏裂衣、垢秽臭处持破钵住、胸背悉露、面貌丑恶、跛蹇秃偻，心怀遑懅而坐众中，亦复持钵受种种供，其钵饭食亦不减尽。波旬所化比丘而极大食，钵无缺减，文殊师利现威神之变，令诸化比丘钵食常满，抟食在口噎不得咽，手食向口手齐口止，而皆躃地不能自安。「于是，文殊师利问魔波旬：『此诸比丘，何故不食？』波旬答曰：『今诸比丘将欲死矣，得无以杂毒食与之乎？』文殊师利曰：『无毒之人，岂复行毒耶！身无垢秽，宁以垢毒用与人耶！有淫怒痴是则为毒，于菩萨怀来法品律仪者无此众毒。所谓之毒，用者无黠恩爱之着，是我所非我所见，因缘罪福名色所行，不等而造所缘，有我见人诸盖受住贪身着念，有诸种受诸入，住在三界，有取有受、有卒有暴、有往有来，贪身为碍有寿命，近着想念清净瞋恚蔽立，不了十二因缘之本。诤讼诸见无断自见，有念有知轻慢，有净想不净想分数众事，谓足观有无及诸业诸恩爱，是我所无所行，畏于空。谓有二欲度二想，于无想有堕想，无有愿起无想，无有得作有想，于无行行起种说想，起二欲作度想，于菩萨法品为非法想，为邪见行有正法观想，于恶

法观经

法观经西晋月氏国三藏竺法护译佛言：「第一、何以故数息？用息轻易知故。以世间人皆贪身，未能舍身守意，又身中事难分别，皆不信本无意不止。何以有故说空意？颠倒习息见有无，故先说息；稍稍解人意，上头为数，已得行为第一禅。」佛言：「坐禅当三定。何等为三定？一者、身定；二者、口定；三者、意定。痛痒止为身定，声止为口定，意念止为意定。念止者，为受行常念道；声止者，断四恶；痛痒止者，为不堕贪。意在止已，身定、口定、意定，当立戒身意持。持者，为一切无所犯，又身意持名为治。治者，意持意行三十七品经故。」经言：「所不识，所不能止，为息中不识，意去时不能止意去。如是当精进，行出力守，政坐、叉手、低头、持意，内着心中，堕自生灭。当识意去时，已识当能止，便不堕盖。盖在戏疑听六根，如是为不可。」佛言：「数息意今息数不互，何意念意为互行。」佛言：「已三定，戒应律，为道法，爱行道。」故经言：「贪道法行道，已坐行道。上夜后夜，惊意守食，时至禺中，日西至夕，名为四守。当精不离，是为勤力。夜半、日出、日中、晡时，是名为四正。读经，经行，旋塔内外；自观身体，内视五灭，外从头至足，从足至头，一一观视，斯何等有？皆当臭败，节节解堕