佛说龙施女经

佛说龙施女经大正新修大藏经第14册No.0557佛说龙施女经No.557[No.558]佛说龙施女经吴月氏优婆塞支谦译闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众千二百五十人俱。及五百众菩萨。佛以晨旦着衣持钵。入城分卫众会皆从。诸天龙神香华伎乐倍于常时。佛到长者须福门外。须福有女名曰龙施。厥年十四。时在浴室澡浴涂香着好衣。为佛眉间毫相之光。照七重楼上。东向见佛在门外住。容貌端正如星中有月。奇相众好金色从容诸根寂定。女大欢喜则自念言。今得见佛及众弟子。当以发意作菩萨行。愿令我得道如佛。魔见女发大意心为不乐。念言是女今兴大福及欲求佛。必过我界多度人民。今我当往坏其道意。魔便下化作女父形象被服。谓龙施言。今所念者大重。佛道难得亿百千劫勤劳不懈然后乃成。今世幸有佛。不如求罗汉。既要易得且俱度世泥洹无异。何为贪佛久负勤苦。汝是我女故语汝耳。龙施对曰。不如父言。罗汉与佛虽俱度世功德不同。佛智大度如十方空度人无极。罗汉智少若一时耳。何有高才乐于少者。魔复言。未曾闻女人得作转轮圣王。况乃欲得作佛。佛道长久不如求罗汉早取泥洹。龙施报言。我亦闻女人不得作转轮圣王。不得作帝释。不得作梵王。不得作佛。我当精进

佛说龙施女经

佛说龙施女经吴月氏优婆塞支谦译闻如是：一时佛游于维耶离奈氏树园，与大比丘众千二百五十人俱，及五百众菩萨。佛以晨旦，着衣，持钵，入城分卫，众会皆从；诸天龙神香、华、伎乐倍于常时。佛到长者须福门外。须福有女，名曰龙施，厥年十四。时在浴室澡浴，涂香，着好衣。为佛眉间毫相之光，照七重楼上，东向见佛在门外住，容貌端正如星中有月，奇相众好，金色从容，诸根寂定。女大欢喜，则自念言：「今得见佛及众弟子，当以发意作菩萨行。愿令我得道如佛！」魔见女发大意，心为不乐，念言：「是女今兴大福及欲求佛，必过我界，多度人民。今我当往坏其道意。」魔便下，化作女父形象、被服，谓龙施言：「今所念者大重。佛道难得，亿百千劫勤劳不懈然后乃成。今世幸有佛，不如求罗汉。既要易得，且俱度世泥洹无异。何为贪佛，久负勤苦？汝是我女，故语汝耳。」龙施对曰：「不如父言。罗汉与佛虽俱度世，功德不同。佛智大度，如十方空，度人无极。罗汉智少，若一时耳。何有高才乐于少者？」魔复言：「未曾闻女人得作转轮圣王，况乃欲得作佛！佛道长久，不如求罗汉早取泥洹。」龙施报言：「我亦闻女人不得作转轮圣王，不得作帝释，不得作梵王，不得作佛。我当精进，转此女身竟，受

道凭

(一)南朝刘宋僧。生卒年不详。因多居于关中，世称关内凭。师事鸠摩罗什，为罗什八大弟子之一。善长般若经与中、百、十二门等三论之学。于罗什示寂（413）后，东向彭城（江苏铜山），开席讲学，弘扬师说，誉闻遐迩。据传，南齐上定林寺僧远（414～484）曾从师受学。 (二)南朝刘宋僧。生卒年不详。元嘉末年至泰始初年（453～465）期间居于会稽。据梁高僧传卷八超进传之附录记载，师为当世法匠，而秉性刚忤，故未广为人知。 (三)（488～559）北齐僧。平恩（山东丘县）人，俗姓韩。十二岁出家，研习维摩经、涅槃经、成实论等，复入少林寺修禅。后从慧光律师受学四分律，随侍十年，证悟大乘之真意。辞慧光后，从事于讲说十地经论、涅槃经、华严经、四分律等。因讲说内容精湛，誉满邺都，时人乃将其讲法相学媲美于法上（495～580）讲法华文句。又因其辩才巧妙，故被比为佛弟子舍利弗。与弟子灵裕先后发扬其师慧光行解相应之宗风。北齐天保十年示寂，世寿七十二。［续高僧传卷八］ p5658

忿怒持金刚菩萨

梵名 Vajrāgra-vajradharah，音译嚩日罗纥罗嚩日罗驮洛。系安置于密教现图胎藏曼荼罗金刚手院中列东向第三位之菩萨。又作金刚利持菩萨、金刚锋持菩萨。此尊具有如来极猛利之金刚智，以摧破诸惑障为本誓。密号威猛金刚，种子为 （hūj），三昧耶形为三钴杵。形像为身呈肉色，右手屈臂开肘，仰掌作“与愿印”，左手持三钴杵置于胸前，立右膝，坐于白莲花上。真言、印契载于胎藏界七集卷上。又本菩萨出现于胎藏四部仪轨中、玄法寺仪轨卷二等，而未见于大日经及大日经疏之中。［秘藏记］ p3223

佛说尸迦罗越六方礼经

佛说尸迦罗越六方礼经后汉安息国三藏安世高译佛在王舍国鷄山中。时，有长者子，名尸迦罗越，早起严头，洗浴着文衣，东向四拜、南向四拜、西向四拜、北向四拜、向天四拜、向地四拜。佛入国分卫遥见之，往到其家问之：「何为六向拜？此应何法？」尸迦罗越言：「父在时教我六向拜，不知何应？今父丧亡，不敢于后违之。」佛言：「父教汝使六向拜，不以身拜。」尸迦罗越便长跪言：「愿佛为我解此六向拜意。」佛言：「听之，内着心中。其有长者黠人能持四戒不犯者，今世为人所敬，后世生天上。一者不杀诸群生、二者不盗、三者不爱他人妇女、四者不妄言两舌。心欲贪、淫、恚、怒、愚痴，自制勿听。不能制此四意者，恶名日闻，如月尽时光明稍冥。能自制恶意者，如月初生其光稍明，至十五日盛满时也。」佛言：「复有六事，钱财日耗减。一者喜饮酒；二者喜博掩；三者喜早卧晚起；四者喜请客，亦欲令人请之；五者喜与恶知识相随；六者憍慢轻人。犯上头四恶，复行是六事，妨其善行，亦不得忧治生，钱财日耗减，六向拜当何益乎？」佛言：「恶知识有四辈：一者内有怨心，外强为知识；二者于人前好言语，背后说言恶；三者有急时，于人前愁苦，背后欢喜；四者外如亲厚，内兴怨谋。善知识亦有四

贝多罗

（物名）Pattra叶。但传说贝者叶之义，多罗（Tāla）树之叶，谓之贝多罗，三藏之经典皆记之。多罗树之形如棕榈，叶亦相似，或翻岸者，直然脱出之义欤。古师以之为菩提树者讹也。翻梵语曰：贝多罗，译曰脱也。名义集三曰：多罗，旧云贝多，此翻岸，如此方棕榈。法显传曰：菩萨前到贝多罗树下，敷吉祥草东向而坐。天台戒经义疏上曰：坐菩提树下得道，因名道树，亦曰思惟，梵音贝多也。

上间

指禅院之上位。人面向堂时，以己身之右为上间，法堂、方丈（南向）则以东为上间，僧堂（东向）则以北为上间，库司（西向）则以南为上间。［敕修百丈清规卷一祝厘章、禅林象器笺卷二］ p721

四主

【四主】 p0399西域记一卷三页云：赡部洲地有四主焉：南象主，则暑湿宜象；西宝主，乃临海盈宝；北马主，寒劲宜马；东人主，和畅多人。故象主之国，躁烈笃学，特闲异术；服则横巾右袒，首则中髻四垂；族类邑居，室宇重阁。宝主之乡，无礼义，重财贿；短制左衽，断发长髭；有城郭之居，务殖货之利。马主之俗，天资犷暴，情忍杀戮；毳帐穹庐，鸟居逐牧。人主之地，风俗机惠，仁义照明；冠带右衽，车服有序；安土重迁，务资有类。三主之俗，东方为上，其居室则东辟其户，旦日则东向以拜。人主之地，南面为尊。方俗殊风，斯其大概。至于君臣上下之礼，宪章文轨之仪，人主之地无以加也。清心释累之训，出离生死之教，象主之国其理优矣。

上间

（杂语）禅林之用语，凡人向堂，己身之右为上间，法堂方丈（南向）则东，僧堂（东向）则北，库司（西向）则南，是曰上间。见象器笺二。

上间

忠曰：“凡人乡堂，己身右为上间，法堂、方丈 南向 则东，僧堂 东向 则北，库司 西向 则南，此曰上间。”《敕修清规·大挂搭归堂》云：“维那入堂烧香，上间立。”

东序、西序

东序者知事，西序者头首，此谓两班也，犹如朝廷有文武两阶也。《尔雅》云：“东西墻谓之序。”注：所以序别内外。疏：此谓室前堂上，东厢西厢之墻也。所以次序分别内外亲疏，故谓之序也。《尚书?顾命》云：“西序东向，敷重底席；东序西向，敷重丰席。”及礼经，每云东序、西序者，皆谓此也。忠曰：“文武官，列班东之序墻，西之序墻，故云东序、西序。”《品字笺》云：“序，《说文》：‘东西墻也。’徐曰：‘序之言序也，所以序别内外也。《增韵》：‘序，堂前之两庑也。’〈内则〉注，引崔氏云：‘宫室之制，中央为正室，正室左右有房，房外有序，序外有夹室。然则序也者，其正室前，夹室后，东西两墻下之廊庑与？’”《唐书·仪卫志》云：“文班自东门而入，武班自西门而入。”《敕修清规·两班图》云：

摄食界处分净

亦名：处分净子题：结净屋、净屋、佛塔在东、厨在西南、知净地、僧寺门皆东向、行来处、厨厕在西南、厕在厨后行事钞·四药受净篇：“处分净者。（一、四分）四分，若檀越若经营比丘，为僧作伽蓝时分处如是言，某处为僧作净地。（二、僧祇）僧祇，若作新住处，营事比丘及僧未住初夜前以绳量度，分齐尔许，僧住尔许，净屋受之，不得过初夜。四分经明相。若檀越言莫豫处分，我未施僧；此则同他物净。（三、五分）五分，作新住处未有净屋，当先指某处作净地，以食置中，然后僧住。若经明相出则不成。（四、善见）善见，云何结净屋？初竖柱时云：‘此处为僧作净屋。’三说已，乃竖之。余者亦尔。不尔，就一柱上加法亦成。若已成者，唤本主语令随指一处为僧作净屋。若无者，聚落有老宿，召来遣作，不解者教之。”（事钞记卷三三·一九·一五）行事钞·四药受净篇：“若治故处作处分者，祇云，僧住寺中过初夜而欲作处分净者，要住处破；经国土乱，新王未立；尔时便得受作。若此缘无，但令住处及聚落俱停废二年，得名处分。若复不受作处分净，停可食物内宿内煮。”（事钞记卷三三·二五·一一）羯磨疏·诸界结解篇：“处分净者，以初成故，未曾经宿，壅结未多，随人处分，即以名也。在

善静（灵照）（晋永兴永安院）［《宋高僧传》卷第十三］

释善静。俗姓王氏。长安金城人也。父朗唐威州刺史。母李氏。因梦圣容照烂金色。遂尔娠焉。及生岐嶷殆乎知学博通群言。因掌书奏于神策军。中尉器重之。忽厌浮幻。潜诣终南丰德寺礼广度禅师。时年二十七也。洎乎削染受具。天复中南游乐普。见元安禅裔乃融心要。北还化徒于故里。结庐于终南云居山。道俗归之如市。又起游峨嵋。礼普贤银色世界回兴元。连帅王公礼重留之。后还故乡已黍离矣。留守王公营永安禅院以居之。以开运丙午岁冬。鸣椎集僧嘱累还方丈。东向右胁而化。俗寿八十九。僧腊六十。黑白之众若丧严亲。明年正月八日。茶毗于城南。获舍利数千粒。汉干佑三年庚戌八月八日。迁塔于长安义阳乡。石塔岿然。初静率多先觉往游[棘/火]道。避昭宗之蒙尘。又生平洗沐舍利陨落皆收秘不许弟子示人。又尝禅寂次。窗外无何有白鹤驯狎于庭。若有听法之意。静令人驱斥之。凡此殊征有而不有。晋昌军府主郭公归信焉。营构禅院命以居之。翰林学士鱼崇谅为塔铭述德焉。次杭州龙华寺释灵照。本高丽国人也。重译而来学其祖法。入乎闽越得心于雪峰。苦志参陪以节俭勤于众务。号照布纳焉。千众畏服。而言语似涉岛夷。性介特以恬淡自持。初住齐云山。次居越州鉴清院。尝秖对副使皮光业。语不

印度原典中的教判

印度原典中的教判比较简略，只举大致内容，没有指出具体经典，有的甚至用比喻说明。《十住毗婆沙论》分难行道与易行道。此论之《易行品》说，在此娑婆世界，欲修六度万行而成佛，此法难行，谓之难行道；信阿弥陀佛，往生净土，因此成佛，此法易行，是易行道。《大智度》分三藏和摩诃衍、显露和秘密。三藏指小乘经、律、论，实指小乘。摩诃衍意译为大乘。显露指显教，秘密指密教，即陀罗尼经典。《大涅槃经》分五味。此经第十四卷说：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐；醍醐最上，若有服者，众病皆除。以此比喻。从十二部统出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若经，从般若经出大涅槃经。经典深浅不一，作用奇异。后来天台宗将五味配五时，使其内容更加充实。《楞伽经》分顿、渐二教。《楞伽经》第一卷说，众生要净除自心现流，渐净非顿，是渐渐净除的。以证入自觉圣趣的人，要照见法相，净除执有、执无等等邪见妄想，则是顿而非渐。《法华经》分声闻乘、辟支佛乘、佛乘。在《譬喻品》中用羊车、鹿车、牛车比喻三乘。三乘是根据众生根基不同，方便说法，使离三界火宅，而佛陀教化的最终目的只有一个，使众生开示悟入佛之知见。 摘自《佛

晚上能诵大悲咒吗

晚上是能够诵大悲咒的，如果大家在一天都在工作，就可以在晚上的时候诵大悲咒，在晚上诵大悲咒的好处也是有很多的，而且我们也不要有所顾忌，晚上诵大悲咒不会发生可怕的事情，只要我们虔诚的去诵，就可以得到心中所想。那下面就让我们来了解一下晚上诵大悲咒的好处吧。我们在晚上诵大悲咒可以让我们有一个良好的睡眠，因为我们在诵大悲咒的过程中给可以让我们内心平静下来，并且能够放下心中的杂念，诵的时间长了就可以减少我们的烦恼，从而使我们的更好的去入睡，还能够使我们了解到其中的内容。晚上诵大悲咒不但可以静下心来，还能够让我们对大悲咒有一个更好的理解，使我们能够深入的去了解其中的内容，对我们的修行之路也是非常大的，所以我们在晚上诵大悲咒的时候能够带来很多的好处。诵大悲咒是没有早晚之分的，只要我们坚定自己的内心，不要对大悲咒产生怀疑，不管是什么时间都是可以诵的，我们诵大悲咒之前，还需要知道修行大悲咒的禁忌，这对我们的修行是非常有帮助的，可以避免在很多错误的发生，所以大家一定要注意它的禁忌。以上都是个人理解，如果有什么不对的地方，还希望大家能够谅解。

宽见法师：闻性是指感受感知能力吗？觉性是指对这种能力的觉知吗？

弟子:闻性是指感受感知能力吗?觉性是指对这种能力的觉知吗?宽见法师:都不是。你说的只是你自己的分别罢了。闻性和觉性跟分别无关。分别是闻性的作用,闻,分别的性就是闻性。能观察的性,能闻的性,它的自性叫做闻性,而这个闻是闻性的作用,是不是啊?闻是闻性的作用,而闻是闻的这种自性。就打个比方来讲:你看,这个佛像是铜做的,对不对?所以说我们知道它是佛像,可是这个铜佛像的自性是什么?铜,对不对?你如果把这个铜做成佛像,你就顶礼膜拜,你把这个佛像做成是一个碗,就是吃饭用的。你看差别怎么会这么大呢?可它的自性都是一样的都是铜。我们打了个比方,这个铜就是它的性,可是它的功用,它的表相有不同。这个性是一样,表现出来功用可以闻,可以见,对不对?可以嗅,可以尝,可以觉,可以知,可是它的性是一样的。是不是这样?(答:是。)闻性和觉性他们的性都是一样的。你是从闻的角度上来讲,从它表现出来能闻说是闻性,能见说它是见性,而闻性和见性它们是一体还是两体?(答:一体。)闻性和见性就是佛性。更多宽见法师佛教问答

素食的十大益处

素食的好处极多。至少具有下列十大益处：1.益寿延年。根据营养学家研究，素食者比非素食者更能长命。巴基斯坦北部的浑匝人和墨西哥中部的印第安人，都是原始的素食主义民族，平均寿命极高。令人称羡。佛教的僧、基督教复临安息日会教友，也因素食而享高寿。2.体重较轻。素食者比肉食者的体重较轻，因较少不必要的赘肉之故。3.降低胆固醇含量。素食血液中所含的胆固醇永远比肉食者更少，血液中胆固醇含量如果太多，则往往会造成血管阻塞，成为高血压，心脏病等病症的主因。4.减少患癌症机会。某些研究指出，肉食与结肠癌有相当密切的关系。5.较无寄生虫之类。条虫及其他好几种寄生虫，都是经由受感染的肉类而辗转寄生到人体上的。6.减少肾脏负担。各种高等动物和人体内的废物，经由血液带至肾脏。肉食者所食用的肉类中，一旦含有动物血液时，更加重了肾脏的负担。7.易于储藏。植物性蛋白质通常比动物性的蛋白质更易于储存。8.价格低廉。植物性蛋白质比肉类便宜。9.合乎生态原理。生产一磅牛肉所需的土地，可生产十磅的植物性蛋白质。许多生态学家预言，人口爆炸将迫使全世界不得不吃素。10.富于变化。素食的家庭主妇往往发现，利用植物性蛋白质，比利用一

黄念祖：耳根圆通章举要

黄念祖：耳根圆通章举要达真堪布：要不要结婚呢问：婚姻、家庭会给我们带来烦恼，是不是就不要结婚了呢？达真堪布答：不是说不让你结婚生孩子，而是不让你执着这些。一切随缘，你可以结婚。如果你执着了，不结婚，不生孩子也是一种苦恼；若是你真正看破、放下，有智慧了，结婚生孩子也是一种快乐，也是一种解脱。佛示现成佛以后，为什么七七四十九天没有讲经说法？就怕众生不相信，怕众生不明白。一讲空，就认为什么也没有了；一说有，一下子又执着实有、真有了。这里也是，一说结婚、生孩子是自寻烦恼、自找痛苦，就不能结婚了？这也是一种偏见，其实不是这样的。