新罗王子台

宋敏求《长安志》卷一五鄠县新罗王子台在县东南六十里。鄠县东南三十里已是终南山北麓，那里有源于岭脊向北流注渭水的高观(冠)谷，太平谷的谷口。唐岑参《终南云际精舍寻法澄上人不遇归高冠东潭石淙望秦岭微雨作》诗：昨夜云际宿，旦从西峰回。不见林中僧，微雨潭上来。诸峰皆青翠，秦岭独不开。石鼓有时鸣，秦王安在哉?东南云开处，突兀猕猴台。崖口悬瀑流，半空白皑皑。喷壁四时雨，傍村终日雷。北瞻长安道，日夕多尘埃。若访张仲蔚，衡门满蒿莱。唐太宗贞观十二年（638），新罗善德王七年，新罗国慈藏率弟子僧实等十余人到达长安，受到唐太宗敕使抚慰，并安置于胜光寺别院(遗址在今西安西北工业大学南门之内)，厚赐殊供。慈藏在这里为人受戒祈福，日以千计。后表请入终南山云际寺，居住长达三年之久。 慈藏俗姓金，父亲名武林，官至苏判异，属真骨品，位既高又清要，但以无后嗣为忧。后来生慈藏，初名善宗郎。会双亲亡故，转念世华，深悟万象之无常，终归空寂。于是捐舍妻、子及第宅田园立亢宁寺，而自己则投身林壑，独处幽险，不避虎狼，粗服草履，习定行禅。又作小室，四壁周布棘刺，然后裸身直坐其中，复又悬发于梁，以防睡盹。吾宁一日持戒而死，不愿百年破戒

舍身饲虎

舍身饲虎很久很久以前，在南瞻部洲有—个大国，叫摩诃罗檀囊，统率着五千多个小国家。国王有三个王子——摩诃富那宁、摩诃提婆和摩诃萨青。三个王子里，小王子摩诃萨青天生具有一副慈悲心肠。有—天，国王和王妃带着王子，率领群臣出外去游玩。国王久住深宫，很少远行，游玩了—会便觉得有些疲劳，就找了个地方休息。而三位王子如同出笼的小鸟，快活地穿梭在丛林之间。忽然，他们发现了一窝老虎。一只雌虎正给两只小虎喂奶，雌虎面黄饥瘦，虎仔活泼可爱，但雌虎为了充饥，似乎正要吞食小虎。小王子见此情景，就问两位哥哥：“哥哥!你们看那只雌虎瘦得皮包骨头，快要饿死了，但他仍然给爱子喂奶。依我看，雌虎在饥饿的逼迫下，一定会把虎仔吃掉的。”两个哥哥也同意弟弟的看法，说“如果雌虎饿死了，小虎没有奶吃也同样会饿死的”.小王子难过地说：“那么，怎样才能让雌虎不吃掉虎仔呢”?“依我看，除非有新鲜的肉和温热的血，否则它是一定会吃掉虎仔的。”两位哥哥说。小王子听后进—步追问哥哥：“那你们说，如果有人把自己的血和肉施给那只饿虎，这只饿虎还有活下去的希望吗?”哥哥肯定地说：“当然能够活下去了。但如果谁把身体施给了饿虎，这个人却是不能复活的”!兄

经律异相卷第三十二

经律异相卷第三十二梁沙门僧旻宝唱等集 能施王子入海採宝缘一 善友好施求珠丧眼还明二 长生欲报父怨后还得国三 遮罗国储形丑失妃运智还得四 慕魄不言被埋后言得修道五 萨埵王子舍身六 人药王子救疾七 有一王子闻宿命事怖求以还佛八 无畏王孙耆婆学术九能施王子入海採宝缘一释迦文尼佛本身作大医王。疗一切病。不求名利为怜愍众生故。病者甚多力不周救。忧念一切而不从心。懊恼而死即生忉利天上。自思惟言。我今生天但食福报无所长益。即自方便自取灭身。舍此天寿。生婆迦陀龙王宫中。为龙太子。其身长大父母爱重。欲自取死就金翅鸟王。鸟即取此龙子于舍摩利树上吞之。父母[口*睾]咷啼哭懊恼。龙子既死生阎浮提中。为大国王太子。名曰能施。生而能言。问诸左右。今此国中有何等物。尽皆持来以用布施。众人怪畏皆舍之走。其母怜爱独自守之。语其母言。我非罗刹众人何以故走。我本宿命常好布施。我为一切人之檀越。母闻其言以语众人。众人即还。母好养育及年长大自身所有尽。至父王所索物布施。父与其分复以施尽。见阎浮提人贫穷辛苦思欲给施。而财物不足便自啼泣。问诸人言。作何方便当令一切满足于财。诸宿人言。我等曾闻。有如意宝珠。若得此珠则能随心所索无不必

并不是只有公主才是王子的良配

并不是只有公主才是王子的良配 我们小的时候，经常听父母、老师将白雪公主的故事，也在电视上看到过人鱼公主的故事，那时候，所有的女孩子都希望自己能够成为那个和王子相爱、相守的人，并且，随着年龄的长大，自己也在慢慢地向着那个方向努力。但，故事仅仅是故事，那种豪门小姐与贵圈公子甜蜜梦幻的爱情故事仅仅是在童话故事书中，或被当做经典，一次又一次地被搬演。生活中的我们，绝大部分人都是灰姑娘，没有优越的家庭背景，没有美丽的衣服，有的只是不断努力想要变得更好的意愿。但是，又是谁规定，王子的良配只能是公主的呢？ 甜甜是一个农村姑娘，因为家里穷初二就辍学回家了。她长到十八岁，她不甘心在农村呆一辈子，她看到同村的人出去打工都混得不错，她也想去城里闯荡一番。 家里人不同意她去城市，父母亲给她说了一门亲事，甜甜在订婚那天给最好的同学借了去往城里的钱。甜甜逃婚了。 甜甜初来乍到，什么都不懂。身上又没有多少钱，她学着人们去找工作，她很幸运，被一家餐馆招去当服务员。甜甜是一个聪明的女孩，一学就会。虽然工资有点低，但她很有希望。 甜甜多次去给一个大约四十岁的人送外卖，那人觉得甜甜长得不错，也很文静，而且他们正在演的这部电

思益梵天所问经

思益梵天所问经大正新修大藏经第15册No.0586思益梵天所问经No.586[Nos.585,587]思益梵天所问经卷第一姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译序品第一如是我闻：一时佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘僧六万四千人俱。菩萨摩诃萨七万二千人，皆众所知识，得陀罗尼无碍辩才及诸三昧，于诸神通无所挂碍，善能晓了诸法实性，悉皆逮得无生法忍。其名曰：文殊师利法王子、宝手法王子、宝积法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、障诸烦恼法王子、能舍一切法法王子、德藏法王子、花严法王子、师子法王子、月光法王子、尊意法王子、善庄严法王子，及跋陀婆罗等十六贤士：跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、星德菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、殊胜意菩萨、增意菩萨、善发意菩萨、不虚见菩萨、不休息菩萨、不少意菩萨、导师菩萨、日藏菩萨、持地菩萨，如是等菩萨摩诃萨七万二千人。及四天王释提桓因等，忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，及梵王等诸梵天；并余无量诸天龙、鬼神、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人与非人普皆来集。尔时世尊，大众恭敬围绕而为说法。于时网明菩萨即从坐

证严法师：拘那罗王子的眼睛

证严法师：拘那罗王子的眼睛佛灭度后，在印度有一位国王叫乌斯迦，这位国王心地善良，对百姓施以仁政。他有一个儿子，眼睛非常美丽，几可媲美印度的一种美目之鸟──拘那罗鸟。国王便以「拘那罗」为儿子命名。 太子长大后，剑眉星眼，相貌堂堂，而且行为端正慈悲。国王是个虔诚的佛教徒，有天带太子到寺院礼佛。长老耶舍尊者看着年轻的王子说：「人生无常，身体有生老病死之苦，有谁能永保年轻俊美？这些都是虚幻不实的，就像王子这对眼睛，虽然看起来很美，其实是最垢秽不净，招灾惹祸之源。」尊者这番话，令王子感到疑惑：大家都赞叹我的眼睛美，为何尊者却说它是招灾惹祸之源？这些话不断在太子脑海中盘旋。王宫的众多嫔妃中，有位年轻嫔妃被王子的仪表深深吸引，而向王子求爱。却遭王子拒绝，后来又见王子跟别人结婚，因而妒火中烧，由爱转恨。后来，国王生病，那位嫔妃在旁细心照顾。国王感念她，于是问她有何愿望。她说：「我只要求接掌国政七日就好了。」国王心想：君无戏言，于是就答应了。嫔妃登位后，写了封爱恨交织的密函给太子，要太子不要让她再看到他的眼睛，唯有此，她的怨恨才能消除。太子看了信，终于明白尊者的开示了，只不过一切已经太迟，现在嫔妃的话就

王子与仙人的故事

王子与仙人的故事有一回，佛陀看到弟子们围在一起谈论着，他走向前去和弟子们围坐，聆听他们探讨的主题谈心。有一位弟子请问佛陀：为什么有的人终身都抱着感恩心，却有人不知道要知恩图报？这样的人实在很矛盾、很可怜。佛陀说：你举个例子，是谁这么矛盾和苦恼？弟子说：是您的堂弟提婆达多，在俗亲算来他是您的堂弟，出家后便是佛弟子，为什么他却常常要害佛陀、破坏僧团？像他这样的人生不是很苦吗？佛陀就说：对啊！是很可怜、很值得怜悯，因为他的内心充满怨恨、充满烦恼。而知情达理的人会唾弃他，所以他很不快乐、很可怜。那位比丘说：正因为这样才让我们想不通，他已接受佛陀的教法，了解一些人间出世的道理；他应该感恩，但为什么做不到呢？佛陀说：这是他长久累积的习惯，不是今生此世才如此，过去生无量劫来，他就不知感恩，甚至还恩将仇报，我告诉你们提婆达多过去世的因缘。在过去无量劫以前，有一个国家的王子生性充满嫉妒，对人都以怨恨之心对待，对宫中的佣人很刻薄。不论别人多么爱护他，他都没有一点点感恩心，对人无丝毫爱护之意。随着年纪增长，他的嫉妒怨恨和嗔怒也同时增长，全宫中的人都敢怒不敢言，连大臣们也都知道王子生性非常凶恶。有一天，他心血

程叔彪：无门直指 第四十一节 五位王子、内绍外绍

第四十一节 五位王子、内绍外绍一、五位王子(一)诞生。(《洞上古辙》谓：诞生，言初育也。最初知有，即能顿入一色，全不借功勋，如王嫡长之子，初生即得灌顶者也。此与洞山正中偏有异，正中偏只是最初知有，未能顿入一色，入一色乃正中来事。(本段所述小注，均系《洞上古辙》之语。))石霜诸颂曰：天然贵胤本非功，(言其本来尊贵，不假功勋也。)德合乾坤育势隆。(言与父母同德生育势隆，本是王种也。)始末一期无杂种，(言不杂外绍之功，)分宫六宅不他宗。(言六根用殊，而皆不外宗也。)上和下睦阴阳顺，(言顺於父。)共气连枝器量同。(六识如兄弟，同其器量，皆顺於父也。)欲识诞生王子父，鹤腾霄汉出银笼。(此明王子之父。银笼，喻一色。超出一色，始见尊贵；喻之为父也。)(二)朝生。(言只在外朝，居臣位，非宫中所生也。此子不能知有，止事外绍之功。故不能转功就位，正是臣种。亦名王子者，九峰虔所谓：外绍王种姓也。虎与洞山偏中正有异；以偏中正是内绍，南未就位者。此是外绍而不就位者。)石霜颂曰：苦学论情世莫群，(言用功之勤也。)出来凡事已超伦。(言由功之勤，故一出而事皆超伦，乃功之著也。)诗成五字三冬雪，笔落分毫四海云。(此正喻

思益梵天所问经

思益梵天所问经卷第一姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译序品第一如是我闻：一时佛住王舍城迦兰陀竹林，与大比丘僧六万四千人俱。菩萨摩诃萨七万二千人，皆众所知识，得陀罗尼无碍辩才及诸三昧，于诸神通无所罣碍，善能晓了诸法实性，悉皆逮得无生法忍。其名曰：文殊师利法王子、宝手法王子、宝积法王子、宝印手法王子、宝德法王子、虚空藏法王子、发心转法轮法王子、网明法王子、障诸烦恼法王子、能舍一切法法王子、德藏法王子、花严法王子、师子法王子、月光法王子、尊意法王子、善庄严法王子，及跋陀婆罗等十六贤士：跋陀婆罗菩萨、宝积菩萨、星德菩萨、帝天菩萨、水天菩萨、善力菩萨、大意菩萨、殊胜意菩萨、增意菩萨、善发意菩萨、不虚见菩萨、不休息菩萨、不少意菩萨、导师菩萨、日藏菩萨、持地菩萨，如是等菩萨摩诃萨七万二千人。及四天王释提桓因等，忉利诸天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，及梵王等诸梵天；并余无量诸天龙、鬼神、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人与非人普皆来集。尔时世尊，大众恭敬围绕而为说法。于时网明菩萨即从坐起，偏袒右肩、右膝着地，头面礼佛足，合掌向佛，动此三千大千世界引导起发一切大众，而白佛言：「世尊！我欲

鸠摩罗伽地

（术语）Kumāra-bhūta，又作鸠摩罗浮地，鸠摩罗浮多地。译曰童子地、童真地、童相地等。通为菩萨地之总称，别称初地或八地已上之菩萨。璎珞本业经上曰：鸠摩罗伽，秦言逆流，欢喜地。是指初地已上。智度论二十九曰：鸠摩罗伽地者。或有菩萨，从初发心断淫欲，乃至阿褥多罗三藐三菩提，常行菩萨道，是名鸠摩罗伽地。复次有菩萨作愿，世世童男，出家行道，不受世间爱欲，是名为鸠摩罗伽地。复次又如王子名鸠摩罗伽，佛为法王，菩萨入法王位，乃至十地故。悉名王子，皆住为佛。如文殊师利，十力四无所畏等，悉具佛事故，住鸠摩罗伽地，广度众生。复次，又如童子过四岁已上未满二十，名为鸠摩罗伽地。若菩萨初生菩萨家者，如婴儿，得无生法忍，乃至十住地，离诸恶事，名为鸠摩罗伽地。此为一切菩萨地之通称。玄应音义三曰：鸠摩罗伽，正言究摩罗浮多。

达磨婆陀那

（人名）Dharmavardhana，阿育王王子之名。译曰法益。见阿育王经四。又作达磨跋檀那。见释迦谱十。

法才王子

指遇恶因缘而退第六正心住之王子。又作法财王子。据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品载，若不值遇善知识者，于一劫二劫乃至十劫中，必退失菩提心；如释尊于其初会之众中，有八万人退失此心，净目天子与法才王子、舍利弗等三人，即于此逢恶因缘而退入凡夫不善之恶中者。是经以法才王子与舍利弗为不同人，然起信论本疏听集记卷十五本则以法才王子与舍利弗为同一人，谓法才王子为舍利弗之前身。［大智度论卷十二、大乘起信论义记卷下末、大乘四论玄义卷二］ p3338

杂宝藏经

杂宝藏经卷第六元魏西域三藏吉迦夜共昙曜译帝释问事缘度阿若憍陈如等说往日缘差摩释子患目归依三宝得眼净缘七种施因缘迦步王国天旱浴佛得雨缘长者请舍利弗摩诃罗缘（七三）帝释问事缘如是我闻：一时佛在摩竭提国，王舍城南，有婆罗门聚落，名庵婆罗林，此聚落北，毗提醯山石窟之中。尔时帝释闻佛在彼，即告槃阇识企犍闼婆王子言：「摩竭提国，婆罗门聚落，名庵婆罗林，此聚落北，有毗提醯山，世尊在中，今与汝等可共诣彼。」槃阇识企犍闼婆王子，答言：「唯然，此事最善。」欢喜乐闻，即挟琉璃琴，从于帝释，往于佛所。尔时诸天，闻帝释共犍闼婆王子等，欲往佛所，各自庄严，随从帝释，于天上没，即至毗提醯山。尔时山中，光明照曜，近彼仙人，皆谓火光。帝释即告犍闼婆王子言：「此处清净，远离诸恶，阿练若处，安隐坐禅，当今佛边，多饶尊胜诸天侧塞，满其左右。我等今者，云何而得奉见世尊？」帝释即告犍闼婆王子：「汝可为我往向佛所通我等意，欲得觐问。」犍闼婆王子，受教即往，不远不近，瞻仰尊颜，援琴而弹，使佛得闻，作偈颂曰：「欲心生恋着，如象没淤泥，亦如象醉狂，非钩之所制。譬如阿罗汉，恋慕于妙法，亦如我贪色，恭敬礼其父，由生贵胜处，情倍生爱乐。「极能

佛说帝释所问经

佛说帝释所问经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译如是我闻：一时，佛在摩伽陀国王舍城东菴罗园，大婆罗门聚落之北，毗提呬山帝释岩中，与大众俱。尔时，帝释天主闻佛在摩伽陀国毗提呬山帝释岩中，即告五髻乾闼婆王子言：「汝可知不？我闻佛在摩伽陀国毗提呬山帝释岩中，我欲与汝共诣佛所亲近供养。」是时，五髻乾闼婆王子闻是语已，白帝释言：「甚善！天主！」作是言已，即持瑠璃宝装箜篌，随从帝释。时彼天众，闻帝释天主与五髻乾闼婆王子，发心往诣佛所亲近供养，亦各发心，乐欲随从往诣佛所亲近供养。尔时，帝释天主与五髻乾闼婆王子及彼天众，从彼天没，譬如力士屈伸臂顷，即到摩伽陀国毗提呬山侧。是时，彼山忽有大光普徧照耀。其山四面所有人民，见彼光已，互相谓言：「此山何故有大火燃，映蔽本相犹如宝山？」尔时，帝释天主告五髻乾闼婆王子言：「汝见此山有如是殊妙色不？为佛世尊安止其中，四事清净。又复此山所有堂殿悉皆宝成，人所居者，尽诸烦恼悉证圣果，乃至大力诸天亦常止此。」又复告言：「是故我等难逢难遇，如先所说亲近供养，今正是时。汝五髻乾闼婆王子可以所持之乐，当作供养。何以故？过此已往，实难值遇。」时，乾闼婆王子闻是语已

宾头沙罗

（人名）Bindusāra，王子名。译曰遍实。见阿育王经一。

大宝积经卷第一百六

大宝积经卷第一百六大唐三藏菩提流志奉 诏译阿阇世王子会第三十七如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。尔时阿阇世王所爱之子名为师子，与其同友五百人俱，皆已趣向阿耨多罗三藐三菩提，各持种种幢幡宝盖，从王舍城往耆阇崛山，到如来所礼拜供养。于是王子合掌恭敬而白佛言：「唯愿如来为我宣说诸菩萨行。」尔时王子即说颂言：「云何得端正？莲花中化生？云何知宿命？愿佛为宣说。」尔时如来了达诸行究竟彼岸，随问而答即说颂曰：「忍辱得端正，施莲花化生，法施知宿命，汝当如是解。」王子又问：「云何得成就，三昧陀罗尼？凡有所发言，皆令人信受？」世尊答曰：「修心得三昧，忍获陀罗尼，敬重于众生，发言人信受。」王子又问：「云何得正念？具足智慧生？如法而修行，坚固不可坏？」世尊答曰：「不谄得正念，巧观智慧生，尊重所修行，护法心坚固。」王子又问：「云何成妙相，具足三十二，八十随形好，观者乐无厌？」世尊答曰：「由施得诸相，行慈获随好，等心于众生，观者无厌足。」王子又问：「云何得梵音、迦陵频伽声？云何令世间，见者皆欢喜？」世尊答曰：「诚言获梵音，迦陵由软语，离绮言两舌，见者皆欢喜。」王子又问：「由何等业行，得

佛说出家功德经

如是我闻：一时佛在毗舍离国。食时到，入城乞食。时毗舍离城中，有一梨车，名鞞罗羡那(秦言勇军)。譬如天与诸天女共相娱乐，时此王子与诸婇女在阁上共相娱乐，耽于色欲亦复如是。尔时世尊以一切智闻彼乐音，告阿难言：「我知此人贪五欲乐者不久命终。却后七日，当舍如是眷属快乐，决定当死。阿难！如此人若当不舍欲乐，不出家者，命终或能堕于地狱。」尔时阿难顶奉佛教，欲利益此王子故，次至其舍。尔时王子闻阿难在外，即出奉见，以敬念故，请阿难入坐。坐已，未久，尔时王子起恭敬心，白阿难言：「善哉！好亲友来，今正是时。我今见汝，踊跃欢喜。汝字欢喜，汝今当教，告我佛所教法，令我欢喜。」尔时王子如是三请。阿难为欲作大利益，默然无言。王子又言：「鞞陀呵牟尼大仙，利益一切众生。有何嫌恨，默然无所说？不见少告！」时第三师持佛法藏、利世间者惨然告言：「汝今善听！却后七日，汝当命终。汝若于此五欲乐中，不能觉悟，不出家者，命终或当堕地狱中。佛一切智人，正语正说，记汝如是。譬火烧物，终不虚发。汝谛思惟！」时彼王子闻此语已，甚大忧怖，愁愦不乐，受阿难教：「我当出家，定且听更六日受乐。第七日中，我辞家眷属，定必出家。」阿难可之。第七日畏生

佛光王子

（人名）唐高宗之中宫恼产，请法师玄芳加护之。正月一日中宫施纳袈裟等，寻王子生，光明盈殿，因号佛光王子，许使出家。见慈恩寺传九。

毗婆娑罗王幽死

（故事）增一阿含经八谓提婆达兜恶人便往婆罗留支（阿阇世之别名）所告言，昔民氓寿命极长，如今人寿不过百年，王子当知人命无常，终不上位，而中命终，不亦痛乎，王子于时宜断父王命，统领国人，我今当杀沙门瞿昙，而为无上至真等正觉。于摩竭陀国界为新王新佛，不亦快哉。如日贯云，无所不照，如月云消，明于众星之中。尔时婆罗留支王子即收父王著于铁牢中，更设臣佐，统领人民。又出于十诵律三十六，毗奈耶杂事十七，涅槃经三十四等。观无量寿经曰：王舍大城有一太子，名阿阇世。随顺调达恶友之教，收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内。制诸群臣，一不得往。（中略）有五色光明从佛口出，一一光照频婆娑罗顶。尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进，成阿那含。

古三论

（流派）古传之三论宗也。自龟玆国之沙车王子传于鸠摩罗什。姚秦时，什来支那。道生，昙济，道朗等传承之。