幸福的颜色

幸福的颜色风雨过后，总会出现绚烂多姿的彩虹，人们会为天边的彩虹驻足，欣赏那短暂的美。彩虹有七种色彩，美丽梦幻是彩虹的代名词，它像一座五彩的桥，会将你从桥这边的凡尘俗世带到桥那边的童话世界。幸福，也应该是像彩虹一样的存在吧，一样美丽、一样绚烂、一样梦幻，那么幸福的颜色是怎样的呢？是像百合一样的纯白？是像玫瑰一样的鲜红？是像菊花一样的黄灿灿？还是像罂粟一样的诱人？ 幸福是什么颜色？不同人有不同的诠释。只是，幸福的颜色不是用眼睛看的，而是靠内心来体会，靠珍惜来勾兑出来的。珍惜现在的拥有，便拥有了幸福的颜色，成了幸福的人。 人生路上，有三只兔子不可追。少儿时代，教室之外的嬉戏玩耍就是一只诱人的兔子，你若去追赶它，它就会带给你荒废的一生；青年时代，校园之外的名利富贵就是一只诱人的兔子，你若去追赶它，它就会带给你虚荣的一生；中年时代，社会上的灯红酒绿就是一只诱人的兔子，你若去追赶它，它就会带给你堕落的一生。人生赶路的时候就一心赶路吧，不要被草丛中窜来窜去的兔子弄的眼花缭乱，唯一要看的是脚下的路和前行的方向向。 人生如果是一条轨迹，那人就象独自驾车前行的旅人。一路之上，不断的有人招手搭车，有你的朋友

禅的颜色

禅的颜色◎ 凉月满天雨和禅是生命里躲避不了的两件事。少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。那时候的雨，是用来助阵的旖旎春光。中年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。人到中年，悲欢离合成酒，心境苍凉。听着雨打舟篷，嘭嘭嘭嘭，越发心惊。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。一到老来，哭哭笑笑的事都已经过见过，千山万水也走过，心是平的，雨听在耳里和不听在耳里其实没什么区别了。黛玉问宝玉，宝姐姐和你好怎样，不和你好怎样，今儿和你好后儿不和你好怎样，今儿不和你好后儿和你好怎样 宝玉只说了一句话：禅心一点沾泥絮， 不向东风舞鹧鸪。聪明的孩子，他用禅来回答有关爱情的疑问，比说什么海枯石烂心不变的话都管用。青年人就是这样，要不就是不理禅，要不就是把一个禅字变成桃花水上的一瓣桃花，眉稍眼角带着艳。中年人五欲炽盛，明火上升，最不懂禅，又最需要禅。真的，什么都想要，什么都不想舍，把一切都攥得死紧死紧，丹田处一盆火，整个人都火烧火燎的。我一个朋友，亿万富翁，在这样的社会也算过得了，结果吃顿饭都要打数十通电话，有一次还急得摔了一个手机。我说你干啥呢？他说你懂什么，这叫生意。我说我不懂生意，我只懂一

慈城罗珠堪布：为什么颜色是一种幻觉

慈城罗珠堪布：为什么颜色是一种幻觉以颜色为例，物理学家告诉我们：“颜色不存在于物体的本质当中，而是在观看者的眼中，是由物体发射或反射出某种频率的光所引发的感觉。”物质的颜色，只是频率、波长不一的光波投射到我们的眼中而产生的幻觉，并不是真实、客观的东西。关于这一点，释迦牟尼佛在2500年前就告诉我们了。但我们仍然会把衣服的颜色当作真实存在的东西，经常到商场去为自己搭配各种各样的颜色，并挑剔、嫌弃过时、老土的颜色。很多有钱人每天穿什么颜色的衣服，佩戴什么颜色的饰品，房间布置成什么颜色，都是由私人设计师或电脑选配的，可谓精心、讲究到了极致。为了变换衣服、房间的颜色，花费了很多的金钱，付出了很多的代价。想必各位都看过《黑客帝国》，这个电影所传达的理念就是：整个世界不是真实的，而仅仅是一个电脑程序。将电脑植入人的大脑，然后通过程序来感知世界。虽然这是科幻电影，但该片的导演，是对佛教很有研究的。他拍摄此片最重要的意图，是想告诉大家：世界就像一个电脑程序一样虚幻不实。电脑程序一旦有变化，世界就会发生相应的变化，如果电脑程序崩溃，世界就会瓦解。知道什么是“梦幻泡影”，我们就不会活得这么辛苦、这么累佛告

三衣中僧衣的颜色

真正的坏色衣，佛陀教导弟子们用树皮煮汁，或用污泥渍污;且在新衣之上，必定另加旧衣的“贴净”，就是用旧衣的旧布，在新衣上加贴一块，以示坏“式”。所以，后来中国佛教的比丘制衣，在新衣搭肩处，用一小块同色同质的新布贴上，就是象征贴净与用作障污。还有一种坏色的方法，叫做“点净”，就是在新衣的任一已染的颜色之上，另外用其他颜色将纯一染色的新衣，点上一块色渍。戒律中规定，比丘的衣服，允许有青、黑、木兰(近似熟桑椹色或咖啡色)的三种颜色，仍非旧色，必须以本色之外的两种颜色点净之后，方始算是坏色，如果是青色衣，须以黑与木兰色点净;如果是木兰色衣，须以青与黑色点净。坏色在梵文中称为ka2qyq，音译为“袈裟”，译成“不正、坏、浊、染、杂”等等，所以凡是不正的、染坏的，都可以称为袈裟。 袈裟本义是一种草，引申为由这种草取汁染色而成的“赤褐色”，再进一步才引申出“不正色”。佛陀规定弟子们应该穿坏色衣，不得穿正色或显色衣，所以僧衣名为“袈裟”。其实，袈裟不但可以称呼僧衣，也可以称呼其他东西，如食物的五味之外的杂味或坏味，便可称为“袈裟”。可见，袈裟一词，不仅是佛教的僧衣所专用，也不一定即是衣。后来，不同部派便

皮肤颜色与饮食有什么关系

皮肤颜色与饮食有什么关系皮肤颜色与饮食有什么关系 在中国皮肤的颜色是健美的重要标志。皮肤的黑白与皮肤中的黑色素多少有关。而饮食的调整能减少黑色素的合成，有助于黑皮肤变白。少摄入富含酪氨酸的食物，因为酪氨酸是黑色素的基础物质。也就是说，黑色素是由酪氨酸经酪氨酯酶的作用转化而来的。如果酪氨酸摄入减少了，那么合成黑色素的基础物质也就减少了，皮肤就可以变白了。所以应少吃富含酪氨酸的食物，如马铃薯，红薯等。多摄入含维生素C的食物。化学实验证明，黑色素形成的一系列反应多为氧化反应，但当加入维生素C时，则可阻断黑色素的形成。因此，多吃富含维生素C的食物，如酸枣、鲜枣、蕃茄、刺梨、柑桔、新鲜绿叶蔬菜等。注意摄入富含维生素E的食物。现代科学研究证明，维生素E在人体内是一种抗氧化剂，特别是脂肪的抗氧化剂，能抑制不饱和脂肪酸及其它一些不稳定化合物的过氧化。而人体内的脂褐素是不饱和脂肪素的过氧化物。维生素E则具有抑制它们过氧化的作用，从而有效的抵制了脂褐素在皮肤上的沉淀，使皮肤保持白皙。同时维生素E还具有抗衰老的作用。富含维生素E的食物有卷心菜、菜花、芝麻油、芝麻、葵花子、菜子油、葵花子油等。

和颜

（杂语）柔和之颜色也。无量寿经上曰：和颜爱语。

言色

（杂语）言语与颜色。无量寿经下曰：言色常和莫相违戾。

打破漆桶

禅林用语。表示彻悟之状态。漆桶，指盛装漆物之桶，或指黑色之桶；由于使用日久，桶身及桶内之颜色皆浑浊不堪，既难以识别其最初之颜色，亦无从区别与其他颜色之差异。于禅林之中，多转指吾人由于无始以来所累积之无明烦恼而隐覆本具之真如佛性。由是，则若一旦解脱烦恼，泯灭妄想，而得全面大悟之情形，即称打破漆桶，为禅宗典籍所常用来表示豁然开悟之用语。碧岩录第九十七则（大四八·二二○下）：“全无伎俩（展转没交涉，向什么处摸索？打破漆桶来相见）”此外，漆桶一词既转指迷妄烦恼，久之，禅林亦以“漆桶辈”一称，贬指无法了悟佛法真理之愚昧僧徒。［碧岩录第五则、大慧普觉禅师书卷上］ p1932

频婆娑罗

（人名）Bimbisāra，佛在世摩竭陀国王之名。又作洴沙，瓶沙，萍沙。新曰频毗娑罗。古译为颜色端正模实等。模实者，身模充实之义。又译形牢。玄奘译为影坚，义净译为影胜。深归佛法。积善根虽多，终为逆子阿阇世王幽囚，幽中照于佛之光明，证阿那含果而死。频婆娑罗王请佛供养经曰：摩竭国王频婆（颜色）娑罗（端正）。阿育王经二曰：频毗娑罗翻模实。玄应音义三曰：洴沙，正言频婆娑罗王，或言频毗，此译云形牢。一云：频毗此云颜色，娑罗此云端正，或云色像殊胜。同十四曰：瓶沙王此言讹也，是摩伽陀国王也。西域记七曰：频毗娑罗唐言影坚，旧曰频婆娑罗讹也。毗奈耶杂事二十曰：影胜，梵云频毗娑罗。有部毗奈耶四十五曰：摩揭陀国王舍城王名曰影胜。毗奈耶杂事二十曰：王舍城中有王名曰大莲华。（中略）大莲华王告众人曰：我子生时，如日光影，乾坤洞照，胜妙希奇。应与我子名曰影胜（梵云频毗娑罗）。

五方色

指五方颜色。密教对五方颜色有二说：(一)不空三藏所传者，东方青、西方白、南方赤、北方黑、中央黄，此准于世法。(二)善无畏所传者，东方黄、南方赤、西方白、北方黑、中央青。 p1070

酒有十过

行宗记·释四波罗夷法：“酒十过者：一、颜色恶，二、少力，三、眼视不明，四、现瞋恚相，五、坏业资生，六、增疾病，七、益[斗@斫]讼，八、无名称，九、智慧少，十、命终堕三恶道。”（戒疏记卷五·七二·九）

空一显色

四大洲的天色不同，北洲金色，东洲银色，南洲碧色，西洲赤色，因为这些颜色是须弥山四方天空所显的颜色，所以叫做空一显色。

迦留陀夷

【迦留陀夷】此云黑光，亦云粗黑，颜色黑光故。

穿衣吃饭

有人问睦州禅师道:我们每天都要穿衣吃饭,并且天天重覆,实在非常麻烦,如何才能免除这些麻烦?陆州禅师回答:我们穿衣吃饭。我不了解你的意思。睦州禅师斩钉截铁地道:如果你不了解,那你就穿衣吃饭吧!禅的妙用,正如禅师们所常惯用的偈语:你有柱杖,我给你柱杖子;你无柱杖子,我夺却你的柱杖子。禅,并不离开生活,平常人要穿衣吃饭,成佛悟道以后,仍然一样要穿衣吃饭。所不同的只是穿衣吃饭的感受和意义有区别罢了,所谓平常一样窗前月,才有梅花便不同。