蓝方丈

蓝象诚（1879年-1939年），号悟明上人，法名众诚，兰州南郊外阿干镇大水子人。其父年轻时开铁匠铺。他为老三，幼时在金县（榆中）兴国寺出家，后转入兰州普照寺（今兰园），为禅宗曹洞宗的传灯弟子，普照寺住持，系兰州佛教协会创始人之一。经、戒、慧、禅颇有根基，佛学造诣精深，医学高深。普照寺又名大佛寺，初于手唐贞观年间，为当时兰州城区著名的三大寺院之一。宋、元、明、清各代均作过重修，建筑工艺精美，布局完整，是兰州最大的古刹，山门悬挂敕赐普照寺的匾额。金刚殿、天王殿的塑像威猛，大雄宝殿的三尊佛像仪态端庄，工艺绝伦。还有许多碑刻、楹联，都是历代书法名家的杰作。后殿彩绘大慈大悲救苦救难观世音菩萨圣像，是极为珍贵的元代壁画。法轮殿是一座藏式殿堂，内有高10米，径6米的木经轮一幢，八面六层分塑佛像四十八尊。藏经楼的匾额系明万历年间肃王所书，楼内藏有《大藏经》6358卷，其中唐藏 5048 卷，明万历年间皇太后所赐的大藏经 640 部，都是稀世古本。寺内铁钟铸于金泰和二年（1202年），高3米、径6米，重万斤。普照寺可谓一座珍贵的文物宝库。蓝方丈视寺院、经卷为生命，倍加珍惜。约在民国十五年（1926年）

慈禧亲自为佛寺题字，暴露出真实水平，方丈手段实在是高

慈禧亲自为佛寺题字，暴露出真实水平，方丈手段实在是高慈禧亲自为佛寺题字，暴露出真实水平，方丈手段实在是高文|啦啦啦说今天小编来给大家聊一聊一个非常有名的佛寺，名叫卧佛寺，它位于北京市，相信很多人都听说过过这个佛寺吧！它装修非常的气派，这个佛寺规模非常的宏大，并且走进去就给人一种富丽堂皇的感觉。这个佛寺并不简单，它之所以能这样的闻名，也必定有它不一般的道理，很多人都是听说过这个佛寺才去的。小编今天就来给大家介绍一下，为什么这个佛寺这么闻名呢？在清朝的时候，不仅有乾隆皇帝亲自为其题字，而且慈禧太后也亲自为这个佛寺题过字。在这个卧佛寺内，卧佛的上方有一块金匾，上面写着“得大自在”四个字，这四个字是当初乾隆皇帝亲自为这个佛寺提的，我们知道乾隆皇帝生性洒脱，走到任何一个地方，自己比较喜欢这个地方的话，很容易做一首诗来纪念一下这个地方。或者是当时很有感触的话会为这个地方题字，乾隆能给这个佛寺题字，我们并不感到意外，真正令我们感到意外的是这个佛寺竟然有慈禧为其亲自题的字。在这个卧佛寺所在的殿堂外的屋檐下边，也有一块匾额，上面写着“性月恒明”四个大字。这四个字是慈禧太后亲自为这个佛堂所提的。想必大家都

净名居士方丈

（堂塔）说维摩居士之居室也。以其室广一丈而为四方，故有此名。法苑珠林三十八曰：于大唐显庆年中，敕使卫长史，王玄策。因向印度，过净名宅以笏量基，止有十笏。故号方丈之室也。

供五百罗汉仪轨

【施主至。客堂应酬。即报方丈。次令照客。捧香仪点明。送方丈香案上。交代衣钵侍者。次领施主至方丈。见住持作礼。住持以礼接待。称美数语。茶毕。知客送单。或当日来去。即不送单。预日客堂挂牌。（牌云）明日早粥后。斋供罗汉。香灯师五人。上供十人。列名于左。（某某）师（某某）师（以上五人为香灯）（某某）师（某某）师（以上十人候上供）。库房预备烛台二百五十对。香炉二百五十个。小碗一千五百个。竹箸五百双。茶钟五百只。饭菜水果齐备。至正日清晨。厨房人齐相[邦/巾]。烧菜一大锅。可盛小碗五百。煮饭一大锅。可盛小碗五百。天明时。香灯五人。先往库房取水果取碗取短烛五百枝。（即四两头）烛台二百五十对。香炉二百五十个。每人管一百位罗汉。每位前一茶。一双箸。一果。一菜。一枝烛。香炉两位合一个。茶。箸。果。俱供周已。方点香烛。次茶。次饭。又堂之正中面前。置大方桌。两张横[打-丁+品]。可供十六大罗汉等牌位。设香花灯涂果。并用十菜。每一牌位。一茶。一双箸。一饭。又面前离三尺许。用长桌三张并摆。上供疏牌十三位。见下上供中。亦置香烛。及供罗汉科仪十部。每部用经盖覆之。手炉十把。俱齐备已。时至。知客先请上供师。搭衣持具。进罗

汤药侍者

禅林五侍者之一。又称侍药。汤药，指汤果、药石。即侍候方丈饭食汤药之职称。据敕修百丈清规卷四两序章西序头首侍者条所载，汤药侍者朝暮供奉方丈之汤药，应接于左右，佐助衣钵侍者，抚恤近事之行仆。又若暂缺侍者，有客至，凡通覆、烧香等事，或缺人回向时，汤药侍者皆应助理摄行。一般均以年壮谨慎而富于经验者担任之。［禅林象器笺职位门］ p5064

续传灯录卷第九

续传灯录卷第九大鉴下第十二世大愚芝禅师法嗣南岳云峯文悦禅师南昌徐氏子。初造大愚。闻示众曰。大家相聚喫茎齑。若唤作一茎虀。入地狱如箭射。便下座。师大骇夜造方丈。愚问来何所求。师曰。求心法。愚曰。法轮未转食轮先转。后生趁色力健。何不为众乞食。我忍饥不暇。何暇为汝说禅乎。师不敢违。未几愚移翠岩。师纳疏罢。复过翠岩求指示。岩曰。佛法未到烂却。雪寒宜为众乞炭。师亦奉命能事罢。复造方丈。岩曰。堂司阙人今以烦汝。师受之不乐。恨岩不去心地坐后架。桶篐忽散自架堕落。师忽然开悟。顿见岩用处。走搭伽黎上寝堂。岩迎笑曰。维那且喜大事了毕。师再拜不及吐一辞而去服勤八年。后出世翠岩。时首座领众出迎问曰。德山宗乘即不问。如何是临济大用。师曰。尔甚处去来。座拟议。师便掌。座拟对。师喝曰。领众归去。自是一众畏服。僧问。如何是道。师曰。路不拾遗。曰如何是道中人。师曰。草贼大败。僧礼拜。师嘘一声。问万法归一一归何所。师曰。黄河九曲。曰如何是第一句。师曰。垂手过膝。曰如何是第二句。师曰。万里崖州。曰如何是第三句。师曰。粪箕扫帚。问如何是深山岩崖佛法。师曰。猢狲倒上树。问如何是衲衣下事。师曰。皮里骨。问不涉廉纤请师速道。师曰。

庄聚贤学了易筋经短短一个月，为何能堪比少林方丈？答案被说出

庄聚贤学了易筋经短短一个月，为何能堪比少林方丈？答案被说出实际上游坦之在小说中只与少林方丈玄慈对了一掌，并没有真正打败玄慈一说。玄慈方丈展开少林七十二绝技之“大金刚拳”起手式“礼敬如来”，游坦之前后左右掌迅捷之极劈出“冰蚕毒掌”，两人拳掌之力在半爆炸，互相抵消，玄慈身侧的束带却为游坦之掌力震断。这一招之下，可见游坦之的超强内功，但要说完胜虚竹他老爹，是很难说得过去的。继续打下去的话，像玄慈这种精通少林武功绝技的高手，他的内力或许稍逊有神功护体的游坦之，但在招式和实战经验上他必然是在游坦之之上的！其次，易筋经本身是极其高明的武功。段誉掉下无量山底发现琅琊玉洞中曾收藏天下武学，却独缺大理段氏的一阳指、六脉神剑，丐帮的降龙十八掌、打狗棒法，少林寺的易筋经。说明易筋经与六脉神剑与降龙十八掌至少并列当世绝学，其水平要远远高过少林七十二绝技。也就是说庄聚贤的起点高过了玄慈，所以即使修炼的时间短，进步却快，修炼几个月顶别人几年。我们可以看看情况类似的虚竹：虚竹身负逍遥三老两百余年内力，又经过天山童姥的魔鬼培训，掌握了逍遥派精妙武功。然而由于他对敌经验不足，在对阵大轮明王鸠摩智时，防守多而进攻少，最后

新命

禅林用语。指一寺新任命之住持。又称新命住持、新命和尚、新住持。黄檗清规住持章住持进退条（大八二·七六八下）：“凡请新命，必前任住持预先告众，次白公府，俟公命下，然后修书疏珍重聘请。新命领已，前住者当于方丈设斋。”［禅苑清规卷七尊宿入院条、敕修百丈清规卷三入院条、禅林象器笺文疏门］ p5467

飞单

禅林用语。又作日单。丛林中，副寺或库头每日签定全寺收支，呈于方丈，称为日单。因一日所记条目不多，数纸往来如飞，故称飞单。此外，飞单每月一结者，称为月单，每十日一结者，称为旬单。［敕修百丈清规卷四副寺条、禅林象器笺卷十六］ p3997

飞单

（杂语）禅林之语。副寺役人每日佥定收支，呈于方丈，谓之日单，又云飞单。飞单者，一日所记条目不多，数纸往来如飞，故名。见象器笺十六。

东初法师

（1908～1977）江苏泰县人，俗姓范。字镫朗，号仁曙。以别号东初行。年十三，依本籍姜堰观音庵静禅和尚出家。年二十二，于宝华山受具足戒，先后就读镇江竹林佛学院及厦门闽南佛学院，亲近太虚大师，继而参禅于常州天宁寺，经年有省。1935年，于镇江焦山定慧寺，受曹洞宗智光和尚付法，1946年继席该寺方丈。其间与其法兄雪烦共创佛学院，发行中流月刊。两年后退方丈职，游化京沪各地。49年抵台湾，翌年，掩关于台北北投法藏寺，次年于关中创办人生月刊。1956年创建中华佛教文化馆。先后影印大正大藏经，并创办佛教文化季刊。师曾任中国佛教会常务理事等职，但于卓锡台湾之后，专心于修持及佛教文化事业之推广，晚年致力于佛教史学之研究，中日佛教交通史、中印佛教交通史、中国佛教近代史三书，为其代表性著作，此外尚有佛教艺术、禅、心经思想史等著作多种。由于撰作资料之搜集，师曾数度游访印度、印尼，日本、美国等地。1977年十二月示寂，世寿七十。僧腊五十七，法腊四十二。 p3296

道吾装鬼

禅宗公案名。禅苑蒙求卷上（卍续一四八·一○四下）：“三圣到道吾，吾预知，以绯抹额，持神杖于门下立，圣曰：‘小心祇候！’吾应喏。圣参堂了，再上人事，吾具威仪方丈内坐。圣才近前，吾曰：‘有事相借问，得么？’圣曰：‘也是适来野狐精，出去！’”鬼，指山门之守护神。道吾因预知素以机锋俊敏而闻名之三圣慧然将上山来，故装扮成山门之守护神（鬼）在门前应对，因三圣态度谨慎，故允许其入门。三圣参堂之后，入方丈拜见道吾，道吾本欲询问其所悟之旨，反被三圣识破，而被戏称为“野狐精”，机锋顿失。 p5630

隔子门

寺院住持所居之方丈室，其面向外庭之小门，称为隔子门，系用以隔离方丈室与外庭。明觉录卷四（大四七·六九五下）：“玄沙与地藏在方丈说话，夜深，沙云：‘侍者关隔子门，汝作么生出得？’地藏云：‘唤什么作门？’” p5694

典客

指禅林中典掌迎待宾客之职称。乃西序六头首之一。又作知客、典宾。据敕修百丈清规卷四两序章知客条载，典客之主要职务为接待宾客，凡官员、檀越、尊宿，及诸方名德之士来访或路过者，皆须以香茶迎待，并随即派遣行者通报方丈，然后引见。如为普通来客，则仅就知客寮接待即可。来访者若欲拜访方丈、库司、诸寮等，即令行者引往。来客若须止宿者，则备妥床帐、什物、灯油、柴炭等。此外，对新到挂搭之学人须特加关照；若维那告假不在寺中，则代其行事。典客亦须于僧堂前检视客僧之粥饭等，使之无缺。若有亡僧，须会同侍者点算其遗物、帐务等。若遇暂到僧（因事暂留于寺中，未久即将离去之僧）忽尔去逝，典客须主其丧。昔时，雪窦在大阳座下，禅月（贯休）在石霜庆诸座下之时，皆任此职。［禅苑清规卷四］（参阅“知客”3461） p3080

巡板

又作巡版、巡廊板、报廊板。凡堂寮较多、地域较广之大丛林，打板时，若仅鸣特定之一板，无法普遍报知全山大众，故须巡回于廊下，鸣各所各堂之板，以报知并集合大众，称为巡板。例如三八念诵（凡遇三、八之日，即每月初三、十三、二十三、初八、十八、二十八等六日，于午后四时左右行念诵）普告大众时，维那之行者先于僧堂门前挂念诵牌，准备僧堂与诸堂之香烛，然后于众寮前之板打三下（长打，次巡廊鸣板，最后在方丈前之板打三下。 此制演变至后来，先于众寮前打板三下，各寮各所之职事按顺序而返打，最后在方丈前之板打三下，巡板即告终结。又巡板鸣打之顺序，依时代、丛林而异。此外，在丛林中，闻巡板之后，众僧群集入堂，称为巡板入堂。例如结制上堂乃于禺中（午前十时顷）， 堂司行者视首座和烧香侍者之配合情况，于众寮前之板长打三下，再依序鸣各所之板，最后于方丈前之板打三下。首座以下头首、堂众、西堂、后堂等，闻寮前之板声后，即各各整威仪集于僧堂。［敕修百丈清规卷一圣节条、禅林象器笺呗器门］ p2871

坐脱立亡

坐脱，又作坐化、坐亡。谓端坐时迁化，直立时入涅槃。据禅苑清规卷七尊宿迁化条载，禅林中，若有尊宿坐化，应将之置于方丈室中，以香花供养，并将其遗诫偈颂贴于牌上。普劝坐禅仪（大八二·一中）：“超凡越圣，坐脱立亡，一任此力矣！”［禅苑清规卷八坐禅仪条］ p2837

碧岩录

（书名）又名碧岩集。十卷，宋圆悟于澧州夹出灵泉院碧岩方丈提倡雪窦颂古百则者。然圆悟弟子大慧宗杲，提起教外别传不立文字之真趣，一日烧弃之，后人更拾集其烬余，传之于今。黄檗宗大智为之注释，名种电钞。

秉拂侍者

（役名）秉拂者，为捧白拂之侍者也。圣僧侍者任之，此无班位，立于方丈侍者之下位。见象器笺六。

佛坛

（杂名）祭佛之坛场也。俗家之居室，或寺院之方丈所设之佛龛，谓之佛坛。

请职

为丛林禅院人事安排和职务分配之行事。通常于每年农历正月十六日与七月十六日二“期头”各举行一次。依丛林所施设之职务，分为序职、列职二类。序职乃依个人之年资、德业而予以叙职；其职务属永久性质，不必依任期请辞再叙。列职则以六个月为一任期，每年分二任期，以农历正月十六日和七月十六日为各期之期头。每一任期之最后一周，各职事依例请辞列职，以待领来期之职务。每一期头开始之前半个月，客堂开列新进堂及旧有住众之名单，送往方丈查阅，至期头前数日，由方丈招集客堂、禅堂、库房等诸头首共议职位工作之分配。俟期头之日，方丈正式宣告新叙职事名单，并讲清规。新叙职事当到法堂谒见方丈，再到禅堂礼十方，随后即依职送位就任。［近世中国佛教制度（唯慈）、中国佛教仪轨制度清规条、佛教仪式须知（慧舟）］（参阅“禅林职位”6466） p6162