经律异相卷第二十四

经律异相卷第二十四(转轮圣王诸国王部第一)梁沙门僧旻宝唱等集 劫初人王始原一 大王致轮之初二 金轮王王化方法三 灯光金轮王舍臂四 盖事金轮王有大利益五 转轮王为半偈剜身然千灯六 摩调金轮王舍国学道七 无诤念金轮王请佛僧八 坚固金轮王失轮出家九 文陀竭金轮王游四天下十 顶生金轮王爱别离苦十一 阿育四分王始终造业十二劫初人王始原一劫欲成时。水灾既起坏第二禅。风灾吹结世界得成。光音诸天福命既尽。化生为人欢喜为食。身光自照神足飞行。无有男女尊卑隔异。故曰众生有自然地味。犹如醍醐。色如生酥。味甜于蜜。以手取甞。遂生味着。食之多者颜色麁悴。食之少者肤貌光泽。便有胜负自相是非。地味又灭。又生地皮。状如薄饼。色味香美复共食之。转相轻易地皮又灭。更生地肤(增一阿含娄炭并云地肥)因食多少生诸恶法。地生粳米众共食之。生男女形乃至立王(事已见世界成坏部)天下富乐地生青草。如孔雀尾渐次分张。有八万国。人民聚落鸡鸣相闻。天下无病大热大寒。以法治国奉行十善。哀念一切犹如父母。人寿长久。后王德渐薄年寿转减。至一万岁。今至一百。王崩子嗣。名曰珍宝(出长阿含经第二十二卷)。大王致轮之初二转轮圣王。所以致金轮者。帝释常勅四

爱别离苦

梵语 priya-viprayoga-duhkha，巴利语 piya-vippayoga-dukkha。谓别离爱境，或与所爱者别离时所感受之苦。为八苦之一。又称恩爱别苦、哀相别离苦。据中阿含卷七分别圣谛经与大毗婆沙论卷七十八所载，则可爱之内六处及六界等与身别离时所生之苦，称作爱别离苦。此外，五王经以为从兄弟、妻子等之离别所生之苦，称为爱别离苦。大乘义章卷三本兼取上记二说，而谓（大四四·五一三上）：“何者是其爱别离苦？所别有二，一内二外。内者自身，外者所谓亲戚眷属及余资生。”［增一阿含经卷十七、四谛经、正法念处经卷五十七］（参阅“四苦”1736） p5459

八苦

（名数）前五苦中，开生老病死苦为四苦。涅槃经十二曰：八相为苦：所谓生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五盛阴苦。

五苦

（名数）一、生老病死苦。即合四苦为一苦也。二、爱别离苦。离别亲爱者之苦也。三、怨憎会苦。与憎恶者会合之苦也。四、求不得苦。求欲者不得之苦也。五、五盛阴苦。亦云五阴盛苦。五阴者，身心之总体，心身炽盛生长之诸苦也，又心身盛受一切苦也。

爱别离苦

（术语）八苦之一。别所爱者之苦痛也。如妻别夫时之苦痛是。

苦谛有二种

【苦谛有二种】 p0847 显扬二卷一页云：苦谛者：此有二种。一、世俗谛所摄，二、胜义谛所摄。世俗谛所摄者：如经中说：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。胜义谛所摄者：如经中说：略摄一切五取蕴苦。

苦真是苦

【苦真是苦】 p0843 法蕴足论一卷二十页云：云何名为以无量门正为开示苦真是苦？谓正开示生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、略说一切五取蕴苦。如是颂曰：诸蕴起为苦。生及出亦苦。生已有老苦。病苦、与死苦。烦恼生为苦。生已住亦苦。非聪敏恒苦，不调伏死苦，无智有情苦，增羯咤私苦。愚夫生死苦，多劫驰流苦。此等名为以无量门、正为开示苦真是苦。

爱别离苦

【爱别离苦】 p1204瑜伽六十一卷十五页云：云何爱别离苦？当知此苦、亦由五相。谓不与彼会，生愁恼故；由此因缘，生怨叹故；由此因缘，身扰恼故；念彼众德，思恋因缘，意热恼故；应受用等，有所阙故。如爱别离苦，求不得苦、当知亦尔。二解 法蕴足论五卷八页云：云何爱别离苦？爱别离、谓诸有情等、可爱可乐，可喜可意，不与彼俱，不同一处，不为伴侣，别异离散，不聚集，不和合；总名爱别离。何因缘故说爱别离为苦？谓诸有情爱别离时，领纳摄受种种身苦事故；广说乃至领纳摄受种种身心烧然事故；说彼为苦。复次爱别离时，受三种苦。一者、苦苦，二者、行苦，三者、坏苦。故名爱别离苦。

苦行

【苦行】 p0840 瑜伽三十四卷十四页云：如是由证成道理及修增上故，于无常行得决定已；从此无间，趣入苦行。作是思惟：如是诸行，皆是无常。是无常故；决定应是有生法性。如是诸行，既是生法；即有生苦。既有生苦；当知亦有老病死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦。如是且由不可爱行，趣入苦行。如是复于有漏有取，能顺乐受一切蕴中，由结缚行，趣入苦行。所以者何？以于爱等结处，生爱结等；于贪等缚处，生贪等缚；便能招集生老病死，愁悲忧苦，一切扰恼，纯大苦蕴。如是复于有漏有取顺非苦乐一切蕴中，由不安隐行，趣入苦行。所以者何？有漏有取顺非苦乐一切诸蕴，粗重俱行，苦乐种子之所随逐；苦苦，坏苦，不解脱故；一切皆是无常灭法。如是行者，于能随顺乐受诸行，及乐受中，由结缚行，趣入坏苦。于能随顺苦受诸行，及苦受中，由不可爱行，趣入苦苦。于能随顺不苦不乐受诸行，及不苦不乐受中，由不安隐行，趣入行苦。如是由结缚行，不可爱行，不安隐行，增上力故；于三受中，作如是说：诸所有受，皆悉是苦。如是名为由无常行作意为先，趣入苦行。二解 瑜伽八十一卷七页云：苦行者：谓露形无衣；如是等类，乃至广说。

谛有六种

【谛有六种】 p1377显扬二卷一页云：诸谛有六种。论曰：谛有六种。一、世俗谛，二、胜义谛，三、苦谛，四、集谛，五、灭谛，六、道谛。世俗谛者：谓名句文身，及依彼义一切言说；及依言说所解了义。又曾得世间心及心法，及彼所行境义。胜义谛者：谓圣智，及彼所行境义，及彼相应心心法等。苦谛者：此有二种。一、世俗谛所摄，二、胜义谛所摄。世俗谛所摄者：如经中说：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦。胜义谛所摄者：如经中说：略摄一切五取蕴苦。集谛者：此有四种。一、全摄，二、胜摄，三、世俗谛摄，四、胜义谛摄。全摄者：谓一切三界烦恼及业，皆名集谛。胜摄者：谓缘已得未得自体及境所起爱，后有爱，喜俱行爱，处处喜爱，皆名集谛。世俗谛摄者：若因、能感世俗谛所摄苦谛。胜义谛摄者：若因、能感胜义谛所摄苦谛。灭谛者：亦有四种。如前所说。全摄者：谓全摄集谛无余断弃吐尽离欲灭没寂静。胜摄者：谓胜摄集谛无余断弃。如是广说。世俗谛摄者：谓于世俗谛所摄集谛，无余断弃。如是广说。胜义谛摄者：谓于胜义谛所摄集谛，无余断弃。如是广说。道谛者：亦有四种。如前所说。全摄者：谓一切觉分。胜摄者：谓八圣道支。世俗谛摄者：谓于世俗

生杂染

【生杂染】 p0474瑜伽九卷十页云：云何生杂染？谓由四种相，应知。一、由差别故。二、由艰辛故。三、由不定故。四、由流转故。如彼论九卷十页至十卷末，广释。二解显扬一卷十九页云：生杂染者：谓因烦恼及业故生。因生故苦。苦复多种。谓胎藏所迫苦，老病死苦，怨憎会苦，爱别离苦，求不得苦，与麁重行俱生长苦，数死生苦，生诸难苦，是名为生。

四谛一一有四种相

【四谛一一有四种相】 p0465显扬十九卷七页云：论曰：当知四圣谛，一一有四种相。苦谛有四相者：一、起苦。二、内缘苦。三、外缘苦。四、麁重苦。初谓生苦。第二、谓老病死苦。第三、谓怨憎会苦，爱别离苦，所欲匮苦。第四、谓五取蕴苦。集谛有四相者：一、总爱。二、后有爱。三、喜贪俱行爱。四、彼彼处喜爱。灭谛有四相者：一、爱尽。二、离欲。三、灭。四、涅槃。道谛有四相者：谓苦迟通等四种行迹。前已说。

四圣谛

【四圣谛】 p0409瑜伽二十七卷十八页云：出世间道净惑所缘复有四种：一、苦圣谛，二、集圣谛，三、灭圣谛，四、道圣谛。云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略说一切五取蕴苦，名苦圣谛。云何集圣谛？谓若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱等，名集圣谛。云何灭圣谛？谓即此爱等无余断灭，名灭圣谛。云何道圣谛？谓八支等圣道，名道圣谛。当知此中依黑品、白品果因建立，故建立四圣谛。谓苦谛是黑品果，集谛是黑品因；灭谛是白品果，道谛是白品因，能得能证故。又苦谛如病初，应遍知；集谛如病因缘，次应远离；灭谛如无病，次应触证；道谛如良药，复应修习及多修习。又苦谛苦义，乃至道谛道义，是如是实，非不如实；是无颠倒，非是颠倒，故名为谛。又彼自相无有虚诳及见，彼故无倒觉转，是故名谛。问：何故诸谛唯名圣谛？答：唯诸圣者，于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见；一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛，唯名圣谛。又于愚夫，唯由法尔说名为谛，不由觉悟；于诸圣者，俱由二种。 二解辩中边论中卷十页云：论曰：应知谛者，即四圣谛。一、苦圣谛，谓一切受及受资粮。契经中说：诸所有受，皆是苦故。受资粮者

五苦

（名数）一、生老病死苦，八苦之中，开之而为四苦。二、爱别离苦，与所爱者离别之苦也。三、怨憎会苦，常与憎恶者会合之苦也。四、求不得苦，不得所求之苦也。五、五阴盛苦，五阴为一身之总体，为五阴之身，受炽盛之诸苦也。已上五苦，为八苦之开合不同者。见折玄记，三藏法数二十四。【又】一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五犯罪枷锁苦。见五苦章句章，三藏法数二十二。【又】地狱等五道之苦。观经妙宗钞一曰：五苦者，此方五道俱不免苦，天道纵乐还堕恶趣故。

苦

逼迫为性。由彼贪欲乃生苦故○佛地论云。恶事有二种。一者众生。二者土地。且众生有八苦。一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五爱别离苦。六所求不得苦。七冤憎会苦。八忧悲苦。二土地者。如说国土多寒多热。无救护。多饑多病等○法句经云。天下之苦。莫过有身。饑渴寒热。嗔恚惊怖。色欲怨祸。皆由于身。夫身者众苦之本。祸患之源。劳心极虑。忧畏万端。三界蠕动。更苦残害。吾我缚着。生死不息。皆由于身与欲。离世当求寂灭。摄心守正。怕然无想。可得泥洹。此最为乐○身苦偈云。乘骑疲极故。求索住立处。住立疲极故。求索坐息处。坐久疲极故。求索安卧处。众苦从作生。初乐后则苦。视瞬息出入。屈身坐卧起行立。及往来。此事无不苦。

法华七喻

[出法华文句] 一火宅喻火譬众生五浊等苦。宅譬三界。谓三界众生为五浊八苦之所煎逼而不得安隐。犹大宅被火所烧而不能安居。故以火宅为喻也。(五浊者。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊也。三界者。欲界。色界。无色界也。八苦者。生苦。老苦。病苦。死苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。五阴盛苦也。)二穷子喻谓二乘之人。无大乘功德法财之所庄严。犹贫穷之子。缺乏衣食之资以活身命。故以穷子为喻也。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。大乘功德法财者。即六度万行也。)三药草喻

永安朗禅师

湖南永安朗禅师，僧问：「如何是洞阳家风？」师曰：「入门便见。」曰：「如何是入门便见？」师曰：「客是主人相师。」问：「如何是至极之谈？」师曰：「爱别离苦。」

以无量门正为开示苦真是苦。

云何名为以无量门正为开示苦真是苦？谓正开示生苦老苦病苦死苦怨憎会苦爱别离苦求不得苦。略说一切五取蕴苦。如有颂言。诸蕴起为苦生及出亦苦生已有老苦病苦与死苦烦恼生为苦生已住亦苦非聪敏悔苦不调伏死苦无智有情苦增羯咤私苦愚夫生死苦多劫驰流苦

苦圣谛

云何苦圣谛？谓生苦老苦病苦死苦。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。略说一切五取蕴苦。

听闻正法

云何名为听闻正法？谓所亲近供养善士。未显了处为正显了。未开悟处为正开悟。以慧通达深妙句义。方便为其宣说施设安立开示。以无量门。正为开示。苦真是苦。集真是集。灭真是灭。道真是道。云何名为以无量门正为开示苦真是苦？谓正开示生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、略说一切五取蕴苦。如有颂言。诸蕴起为苦生及出亦苦生已有老苦病苦与死苦烦恼生为苦生已住亦苦非聪敏悔苦不调伏死苦无智有情苦增羯咤私苦愚夫生死苦多劫驰流苦此等名为以无量门正为开示苦真是苦。云何名为以无量门正为开示集真是集？谓正开示。爱后有爱。喜俱行爱。彼彼喜爱。为去来今。众苦因本。道路由绪。能作生缘。起集等起。能起集等。起现法中诸苦身坏。后苦由是出生。如有颂言。因爱弃良医痈本榛藤渴未调伏一切数数感众苦如树根未拔虽斫斫还生未拔爱随眠数数感众苦如毒箭在身损坏色力等众生内有爱损坏诸善根此等名为以无量门正为开示集真是集。云何名为以无量门正为开示灭真是灭？谓正开示。即上所说。爱后有爱。喜俱行爱。彼彼喜爱。无余永断。弃舍变吐。尽离染灭。寂静永没。名为舍宅。亦名洲渚。亦名救护。亦名归依。亦名所趣。亦名无忧。亦名无病。亦名无动。亦名无没。亦