现身说法

（术语）谓神力广大。能现种种身。向种种人说法也。楞严经曰：我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。今谓借己身为譬喻，以寓训戒者。亦用此语。

妙祥法师：有的人说晚上念《地藏经》不行

妙祥法师：有的人说晚上念《地藏经》不行有的人说晚上念《地藏经》不行，你要是把那些冤亲债主都引来，你送不走。那么念这个经到底行不行？念《地藏经》啊，晚上念功德更大，因为我们本身的心里活动，在晚上就已经堕落到畜生道、饿鬼道、地狱道。我们念经不是给别人念。所谓的冤亲债主就是我们心里的贪嗔痴，我们通过念《地藏经》去掉我们的贪嗔痴，去掉我们的不孝心，这就是超拔，这就是度众生。居士：上次来庙上，有的人念《地藏经》，还有人去告诉他，说：晚上念不行，你能应付的了这些？越晚上念，功德越大。因为晚上我们的心里状态，都是贪嗔痴重的时候，所以我们更应该念。

中阿含经卷第五十三

中阿含经卷第五十三东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译（一九九）大品痴慧地经第八(第五后诵)我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「我今为汝说愚痴法、智慧法，谛听，谛听，善思念之。」时，诸比丘受教而听。佛言：「云何愚痴法？愚痴人有三相愚痴标、愚痴像，谓成就愚痴人说愚痴也。云何为三？愚痴人思恶思、说恶说、作恶作，是以愚痴人说愚痴也。若愚痴人不思恶思，不说恶说，不作恶作者，不应愚痴人说愚痴也。以愚痴人思恶思、说恶说、作恶作故，是以愚痴人说愚痴也。彼愚痴人于现法中，身心则受三种忧苦。云何愚痴人身心则受三种忧苦耶？愚痴人者，或有所行，或聚会坐，或在道巷，或在市中，或四衢头，说愚痴人相应事也。愚痴人者，杀生、不与取、行邪淫、妄言，乃至邪见，及成就余无量恶不善之法。若成就无量恶不善法者，他人见已，便说其恶。彼愚痴人闻已，便作是念：『若成就无量恶不善之法，他人见已，说其恶者，我亦有是无量恶不善之法，若他知者，亦当说我恶。』是谓愚痴人于现法中，身心则受第一忧苦。「复次，彼愚痴人又见王人收捉罪人，种种苦治，谓截手、截足，并截手足，截耳、截鼻，并截耳鼻，或脔脔割，拔须、拔发，或拔须发，或着

福相法身

（术语）二法身之一。智相法身之对。保持教法而为人说也。施大千世界之七宝，不如说四句偈文之福德为大。由其福相得到法身之住处，故有此名。

大智度论卷第二

大智度初品总说如是我闻释论第三(卷第二)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译「如是我闻：一时」今当总说。问曰：若诸佛一切智人，自然无师，不随他教，不受他法，不用他道，不从他闻而说法，何以言「如是我闻」？答曰：如汝所言，佛一切智人，自然无师，不应从他闻法而说。佛法非但佛口说者是，一切世间真实善语，微妙好语，皆出佛法中。如佛毗尼中说：「何者是佛法？佛法有五种人说：一者、佛自口说，二者、佛弟子说，三者、仙人说，四者、诸天说，五者、化人说。」复次，如《释提桓因得道经》，佛告憍尸迦：「世间真实善语、微妙好语，皆出我法中。」如赞佛偈中说：「诸世善语，皆出佛法，善说无失， 无过佛语。余处虽有，善无过语， 一切皆是，佛法之余。诸外道中， 设有好语，如虫食木，偶得成字。 初中下法，自共相破，如铁出金， 谁当信者？如伊兰中，牛头栴檀； 如苦种中，甘善美果。设能信者， 是人则信，外经书中，自出好语。 诸好实语，皆从佛出，如栴檀香， 出摩梨山，除摩梨山，无出栴檀。 如是除佛，无出实语。」复次，「如是我闻」，是阿难等佛大弟子辈说，入佛法相故，名为佛法。如佛般涅槃时，于俱夷那竭国萨罗双树间，北首卧，将入涅

化法四教

天台宗之判教学说。谓佛陀教化众生之教法内容有藏教、通教、别教、圆教等四种，与化仪四教并称为天台八教。分言之，即：(一)藏教，全称三藏（经、律、论）教。指小乘教。即为三乘人各别说生灭之四谛，以析空观同断见思惑，令入无余涅槃。(二)通教，指诸部般若，义通大小，包括深奥与浅显之道理。即为三乘人说体空无生之四谛，令同入无余涅槃。(三)别教，指其它方等经（大乘经）。即不共二乘人说，专为大菩萨说无量之四谛，以次第之三观破三惑，令证“但中”之理。(四)圆教，指法华经教义。亦即为菩萨说无作之四谛，以圆融三观同断三惑，令证“不但中”之理。［法华玄义卷一、卷十、四教义卷一、卷六、天台八教大意、天台四教仪］（参阅“五时八教”1132、“化法”1325） p1325

题

（术语）经论之题目。凡大乘经之首题，一部之总标也。总括一部，则归于题。广说题者，即一部也。故受持首题之名字，与受持一部之功德相均。胜鬘宝窟上本曰：题者，至人说法有略有广。略则一题之名，广则一部之教。演略为广，开一题，成一部。括广为略，卷一部，成一题也。观无量寿经曰：命欲终时，遇善知识为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。

化人说

（术语）五人说经之一。佛菩萨罗汉等示现种种之形，而说法者。如观音示现三十三身说法是也。见三藏法数二十。

五种说人

（名数）佛法有五种能说之人也。（一）佛，佛弟子，仙人，诸天，化人也。大智度论第二所谓佛法有五种人说：一佛自口说，二佛弟子说，三仙人说，四诸天说，五化人说。是也。净影无量寿经义疏卷上所谓起说不同，凡有五种，如龙树说：一佛自说，二圣贤说，三诸天说，四神仙等说，五变化人说者，其序次虽殊，而意则同也。又出于观经疏等。（二）佛，菩萨，声闻，众生，器界也。华严经疏第一所谓今此能说，通三世间，开即为五，谓佛，菩萨，声闻，众生及器。是也。华严经中，如阿僧祇品随好品者，佛说也。余会多菩萨说。入法界品之初有声闻说。诸善友等多菩萨说。亦名众生说。菩提树等即器界说。又旧华严经普贤菩萨行品，说佛说，菩萨说，刹说，众生说，三世一切说之五种。盖此等能说人之用法必非一，或用音声，或用光明，或用妙色等，以开悟众生也。

说粗罪戒开缘

亦名：向非具人说粗罪戒开缘资持记释云：“不犯中三。初不知者，反第三缘；谓迷教也。不粗想者，谓迷心也；迷重为轻，说亦犯吉；迷有为无，则无有犯。白衣先闻者，非由我说故。律中更列若众差说。”（事钞记卷二二·二五·一七）

说粗罪戒犯缘

亦名：向非具人说粗罪戒犯缘戒本疏·九十单提法：“七缘：一、是僧尼，二、初二两篇罪，三、知犯，四、无僧法开，五、向未具人说，六、言章了了，七、前人解。”行宗记释云：“第四除僧法者，律因舍利弗为众所差，于俗众中说调达过，舍利弗畏慎，佛言众僧差无犯。”（戒疏记卷一三·四四·五）

说戒人法是非

子题：诵戒时应诵二部律、为未受具人说五篇名得罪、先行受具人筹后行沙弥筹、受具人筹、沙弥筹、上座应说戒持律作羯磨、说戒座上眠睡不恭敬等并得小罪、应直说戒不得歌咏声、说戒人先当闇诵令利莫僧中说时错谬、诵戒取德腊、秉法选堪能、智首律师每临说戒合掌危坐、晤恩法师闻戒潸然自感并至毕席行事钞·说戒正仪篇：“（一、差诵行筹等法）僧祇云，若诵戒时，应诵二部律；无者，应诵一部。若上座次座应诵；无者，乃至能诵者诵。为未受具人说五篇名，得罪。准四分，得语一切犯者，得突吉罗。若说时，不得覆头覆肩，应脱革屣，偏袒右肩行筹，其受筹者亦尔。先行受具人筹，后行沙弥筹已，唱法如五分。（二、恭敬忘诵等法）五分云，上座应说戒，持律作羯磨。说戒座上，眠睡、反抄衣、叉腰、着革屣、或卧、或倚、不恭敬等，并得小罪。若上座说戒忘，应授；犹忘，再授；更忘，应差人续次诵之，不得重诵。若诸缘事起者，明日布萨。诸羯磨法，并在说戒前作，以是摄僧法故。应直说戒，不得歌咏声。至八日十四日说法时，白衣闻法欢喜布施者，受之，令维那咒愿。十五日布萨时，尼来请教诫，乃至上座告云莫放逸等，如后所说。四分，开歌咏声诵戒；此是五分废教。（三、供给知法等法）十诵

与不恭敬人说法戒开缘

亦名：不恭敬说法戒开缘行事钞·随戒释相篇：“不恭敬说法不得中，除病，若为王，王大臣者。”资持记释云：“不恭敬者，总明八戒，明敬法威仪。五十二反钞衣，五十三衣缠颈，五十四覆头，五十五裹头，五十六叉腰，五十七着革屣，五十八着木屐，五十九骑乘。”（事钞记卷二五·四二·二○）

与不恭敬人说法戒缘起

亦名：不恭敬说法戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，六群与不恭敬反钞衣人说法，时比丘闻之，少欲知惭者举过。佛因诃制戒。”（含注戒本卷下·一二·五）

圣说

资持记·释标宗篇：“圣说者，下引大小经律论，或是佛说，或余人说，无非圣故；又可虽通余人，还述佛意，是则圣说唯在如来。”（事钞记卷三·一五·七）

为执杖不恭敬者说法戒开缘

亦名：与持杖者说法戒开缘、持杖人说法戒开缘含注戒本·百众学法：“不犯者，或时有病，或为王及大臣者。”（含注戒本卷下·一七·六）

为执杖不恭敬者说法戒缘起

亦名：与持杖者说法戒缘起、持杖人说法戒缘起含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，六群为不恭敬者说法。诸比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷下·一七·四）

普请

律云因佛说扫地胜利。时诸老宿比丘皆弃禅诵扫地佛止曰我为知事人说其知事。又不遍扫佛令鸣犍椎总集共为之。此普请之始也。

尼覆藏他重罪戒犯相

亦名：覆藏他重罪戒犯相子题：覆藏心、尼不得比丘前发露罪还至尼边悔行事钞·尼众别行篇：“（一、释覆藏心）若独住无人等，不成覆。如忏罪中。十诵，若尼被举，狂乱心，覆者不犯。若狂止仍覆者犯。僧祇，若尼见尼犯重，应向人说。若犯罪人凶恶有势力，恐有命梵难者。作念云，彼行业罪，报自当知；喻如失火烧舍，但自救身，焉知他事？得舍心相应。准此，无记心亦不犯。虽非舍心，无记不作覆心故。覆藏者，不善心中，藏匿前罪，恐人外闻，故成也。（二、释发露）若欲发露，故不成者，（一、）谓非清净者。（二、）若对先知不肯发者，二俱有过各须发露，故不成。如向有犯者忏，不成故。（三、）又识人名罪名种相者，须发露；反上不合。若前人受竟，更不须说，恐有无穷之过。若彼犯者已发竟，余人虽覆，不成，根本无过故。（四、）十诵，尼不得比丘前发露，还向尼前。若不识种相，至比丘所讯问取解，还至尼边悔。（三、释结犯）四分，若尼知尼犯八重，食前知，食后时说，偷兰；乃至初中后夜时分不说，并偷兰；明相出，犯重。”资持记释云：“犯中，初科，前引文示。指忏罪中，即中卷忏篇；明十种缘，皆不成覆。十诵，被举是法隔。狂乱即非心。僧祇，难缘开不成覆。舍心相应，谓舍

实得道向白衣说戒犯缘

亦名：得道向未具说戒犯缘戒本疏·九十单提法：“五缘：一、内实得道，除增上慢人；二、自言己证；三、向未具人说；四、言了；五、闻解。”行宗记释云：“缘中，第二自己证者，此戒局制初果已去证真圣人；内凡已还，无非大妄。”（戒疏记卷一三·四五·一九）