现行法

（术语）从阿赖耶识种子显现行动之一切法也。

现行

（术语）阿赖耶识有生一切之法之功能，谓之种子，自此种子生色心之法谓之现行，复指所生之法而谓之现行。现行法之略也。

集起

梵语 citta。译作心。指阿赖耶识。集，谓一切现行法皆于阿赖耶识薰其种子；起，谓由此识生一切现行法。（参阅“心”1395、“种子”5863） p5325

阿赖耶识三种境

（术语）一种子。生一切有漏无漏现行法之种子也。二五根。眼耳鼻舌身之五根也。三器界。山河草木饮食器具等一切众生之依报也。阿赖耶识常以此三种为所缘之境。

僧堂清规

凡五卷。日僧瑞方面山撰。全称洞上僧堂清规现行法钞。论述曹洞宗僧堂清众之行法规矩。系以永平、莹山之清规为蓝本，并参酌古规，一一严密考证，恳切记述禅林之威仪。瑞方后又撰考订三卷、拾遗一卷，以补其遗。现行本为宝历三年（1753）所刊行。 p5740

因缘性

指具有因缘之状态者。属四缘中之“因缘”。小乘认为六因除能作因外，其余五因皆为因缘性。唯识家认为，种现相望之因果，及种子之自类相续为因缘性。玆举例说明之，小乘认为眼识之生起，系以有发识取境作用之眼根为因，以所对之色境为缘，故眼根与色境为眼识生起之有为因缘性。唯识家则认为，过去之善法于现在之善法为因，现在之善法于未来之善法为因；恶法、无记法亦复如是。依此，诸法之亲因缘种子为因缘性，又薰生此种子之现行法，为种子之因缘性，而更生后自类种子之前念种子，为后起种子之因缘性；亦即六因中，唯同类因通于因缘性与增上缘性，其余五因皆为增上缘性。［大毗婆沙论卷十六、俱舍论卷七、成唯识论卷二］（参阅“六因”1256、“因缘”2301） p2303

因缘依

又作种子依、根本依。为心、心所法中三所依之一。一切有为法，皆依各自之种子而生起，若离种子之因缘，则决无生者，故一切种子为诸法之因，又为诸法依生之所依法，此即因缘依。瑜伽论所称之“种子依”，仅限于种子生起现行之一面，然而无阐释种子生种子及现行薰种子时互为因缘之义，故唯识论广说“因缘依”之义，以代“种子依”之说。成唯识论述记卷四末（大四三·三七九上）：“若言种子依，即唯现行法有种，种望种子，应无此依。今言因缘依者，令知宽遍故。”总之，“因缘依”若以狭义解释之，则与“种子依”同义，乃仅指诸法之种子而言；若以广义解释之，则薰生种子之现行法，及引生后念种子之前念种子，皆为因缘依。［瑜伽师地论卷一、卷五十五、成唯识论卷四］（参阅“所依”3247） p2302

本有

(一)指本来固有之性德。与“修成”、“修生”相对。二者并称为“本有修生”。即不论有情非情，其本性万德圆满，在圣不增，在凡不减。相对于此，若依修行始产生或成立者，称为修生、修成。法华玄义卷七下（大三三·七七四上）：“本有四德，隐名如来藏；修成四德，显名为法身。” 又唯识学之阿赖耶识中，称先天存在之种子为“本有种子”，称后天因现行所薰者为“新薰种子”，两者相合即产生现行法与一切现象。此外，自肯定面以显扬真如者，称为“本来有”；自否定面言一切事物为假相、无实在之体者，即谓“本来空”。 (二)为四有之一。从受生后，到死前，其间之现身，称为本有。（参阅“四有”1688） p1956

律仪色

【律仪色】 p0857 显扬一卷十三页云：律仪色云何？谓防护身语业者、由彼增上造作心心所法故；依彼不现行法，建立色性。

法处所摄色

【法处所摄色】 p0763 显扬一卷十三页云：法处所摄色，谓一切时意所行境，色蕴所摄，无见无对。此复三种。谓律仪色、不律仪色、及三摩地所行境色。律仪色云何？谓防护身语业者，由彼增上，造作心心法故；依彼不现行法，建立色性。不律仪色云何？谓不防护身语业者，由彼增上，造作心心法故；依彼现行法，建立色性。三摩地所行境色云何？谓由下中上三摩地俱转相应心心法故；起彼所缘影像色性，及彼所作成就色性。是名法处所摄色。二解 杂集论一卷八页云：法处所摄色者：略有五种。谓极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色。极略色者：谓极微色。极迥色者：谓即此离余碍触色。受所引色者：谓无表色。遍计所起色者：谓影像色。自在所生色者：谓解脱静虑所行境色。

薰习

（术语）身口所现之善恶行法或意所现之善恶思想起时，其气分留于真如或阿赖耶识，如香之于衣也。其身口意所现者，谓之现行法。气分留于真如或阿赖耶识者，谓之种子或习气。因而现行法于真如或阿赖耶识留其种子或习气之作用，谓之薰习。起信论曰：薰习义者，如世间衣服实无于香，若人以香而薰习故，则有香气。唯识述记一之本曰：薰者挚发义，习者数数义，由数数薰发有此种故。

静虑波罗蜜多

【静虑波罗蜜多】 p1379如瑜伽四十三卷一页至五页说。二解 显扬三卷四页云：第五、静虑波罗蜜多。谓或因对治烦恼，或因发起功德，或因利益有情，心住一缘住。由此行故，而诸菩萨，伏诸烦恼，令住不现行法。

不律仪色

【不律仪色】 p0326显扬一卷十四页云：不律仪色云何？谓不防护身语业者，由彼增上造作心心法故；依彼现行法，建立色性。

现行

现行法的简称。阿赖耶识，有生一切法的功能，谓之种子，由此种子而生色心之法，现苦乐境界，谓之现行。

等流习气

【等流习气】为‘异熟习气’之对称。此又作名言习气、名言种子。即瑜伽行派与唯识宗所说，由‘七转识’之善、恶、无记等三性为同类因，而熏成第八识中之名言种子。等流，谓流类相等或相似；习气，为种子之异称。由前六识所招感异熟果之习气，称为异熟习气；由七转识所引生等流果之习气，称为等流习气。此习气乃第八识所藏之生果功能，故谓之种子；此习气与由其所生之果（即现行法）流类相似，例如由善因则生善果，由恶因则生恶果，由无记因则生无记果，故谓之等流。如是依善、恶、无记等各种性质而熏成与之流类相似之种子者，即是具有‘能熏’作用的七转识，故《成唯识论》卷八谓，等流习气系由七识中之善、恶、无记三性所熏而生之种子。见《成唯识论述记》卷二。

现行种子习气

自一切惑相始终上说，分为现行种子习气三种：一、现行 阿赖耶识，有生一切之法之功能，谓之种子。自此种子，生色心之法，谓之现行。复指所生之法，而谓之现行，亦谓之现行法，谓从阿赖耶识种子，显现行动之一切法也。二、种子 对于现行法之称。指在阿赖耶识中，生一切有漏无漏有为法之功能，而谓之种子，犹如草木之种子也。是为有为法之正因，四缘中因缘之实体也。唯识论曰：何法名为种子？谓本识中亲生因果功能差别。唯识论述记曰：种子即是诸法因缘，皆因相也。 然种子说有二种： 一、本有种子 第八识处，为无始法尔有生一切有漏无漏有为法之功能，是为本有种子。 二、新薰种子 种子由现行之前七识，随所应而色心万差之种种习气，皆悉落在第八识中，更成生果之功能，谓之新薰种子，亦曰始起种子。唯识论曰：种子各有二类：一者本有，谓无始来，异熟识中，法尔而有生蕴界处功能差别，（中略）此即名为本性住种。二者始起，谓无始来，数数现行薰习而有，（中略）此即名为习所成种。三、习气 烦恼之余气曰习气，又云习。既伏惑之现行，且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。述记曰：言习气者，是现行气分薰习所成，故名习气。此习气三乘之中，声闻全不断之，

诵药师经的感应

药师经是净化身心，消灾除难的一部经，诵这部经能获得福慧，而且诵药师经的感应也非常大。只要师兄真诚的去诵药师经，那么自身就能体会到诵经的感应。此外，药师经也适合所有人诵，只要能用心诵这部经，那么就能感受到经文的作用。那诵药师经有什么作用呢?一起来看看吧!诵药师经的作用：一、药师法门以诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，诵药师咒，诵南无药师琉璃光如来名号为根本，法门殊胜。修药师法门的人切记多多帮助病苦的人，多多施药关心病人，如经所说而行。如法修持，获福无边。二、药师法门是最适合相貌不好的人诵。有人体身下劣诸根不具。丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病苦。诵南无药师琉璃光如来名号，来生就会长得非常美丽。三、药师法门是最适合一心求生极乐世界，而没有把握的人读诵。有人愿生西方极乐世界无量寿佛所。听闻正法，而未定者。修学药师法门，临命终时有八菩萨。乘神通来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。易得弥陀本愿海，唯修药师本愿海。诵药师经的作用是很大的，所以大家一定要认真去诵。只是在诵经时，大家需要按照诵药师经的步骤进行，这样能完整的把经文诵下来，且诵的效果也会非常好。

斋戒月的来源是什么

从阿拉伯历史的记录中，该地区是没有禁食观念的，而犹太人和基督徒则有禁食的礼仪。穆氏在麦加时期所得的启示中，也鲜有谈及禁食的事。穆氏从麦加迁到麦地那的时候，他宣布以正月初十日为斋戒日(只是一天)。有学者以为穆氏是受犹太教或基督教的影响而设立这礼仪的，以表示他逃难的苦况。自迁到麦地那后的第二年，穆氏即宣布以九月份，一整个月为斋戒月。这斋戒月在麦地那的设立，在穆氏的宗教和政治地位上有多方面的函意，显然因为犹太人不肯接纳穆氏为先知，所以他定意要与犹太教决裂。所以，他强调在回历九月(林马丹月--Ramadan)开始受到天上的启示而得到古兰经，一方面是强调古兰经的神圣地位不亚于圣经，也表示着他个人的神圣地位不低于犹太教的任何先知。另一方面，林马丹月在阿拉伯人的传统中，可能是一个神圣的月份。所以，穆氏强化这月份，使他所建立的宗教更阿拉伯化，更容易被当地人接纳。而伯德尔战役又是在这个月发生而获胜的，在在显示这日子的神圣地位。(注：该战役是穆氏迁往麦地那后第一次与麦加人的战事，这战事的胜利大大提高了穆斯林的士气，也大大提高了穆氏的领导地位。)