佛说心明经

佛说心明经大正新修大藏经第14册No.0569佛说心明经No.569佛说心明经一卷西晋月氏国三藏竺法护译闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山。与五百比丘四部众俱。佛以晨旦着衣持钵。往至一县而行分卫。诸天龙神追于上侍。到梵志馆门外而住。佛放大光普照十方。时梵志妇执爨炊饭。见光照身身得安隐。解悍无量心自念言。今此光耀不似日月释梵四王诸天之明。躬荷熙怡不能自胜。还顾见佛端正殊好。如星中月奇相巍巍。众好具足诸根澹泊。无有衰入建最上寂。得第一定如日初出现于山岗。如转轮王临幸大殿补臣翼从。又若帝释显据忉利。犹梵天王于第七尊。如高山雪冏灼普现。倍加踊跃重自惟忖。今得睹佛及佛弟子诚副宿愿。欲以食馔奉进正觉。隐察愚夫不信道德。志在邪疑六十二见。见妾所施必兴结恨。宿命愆咎失雄猛男。婴坠女像羁制于人。欲施圣尊不得由已。宜顺护意当如之何。便即箄饭取汁一杓以用上佛。佛之威神。钵中自然有百味食。佛时达嚫。口叹颂曰。假以马百疋金银挍鞍勒用惠施于人不如杓饭汁设以七宝车载满诸珍琦杓饭汁施佛其福过于彼若施白象百明珠璎珞饰供佛一杓汁其福超彼上如圣转轮王普贤玉女后端正无有比七宝璎珞身如是之妙类其数各有百悉以配施人不如一杓汁于时梵志静

韦天将军

（天名）姓韦，名琨，四天王之四王下各有八将军，此南天王八将军之一也。为南山道宣律师示现，南山依之着灵威要略并律相感通传二书，律相感通传云韦将军，法苑珠林云天人韦琨，有拥护东西南三洲佛化之宿愿，古来禅录多与韦驮天混一，非也。感通传曰：有一天人来礼敬，叙暄凉已。曰：弟子姓王名蟠，（中略）弟子是南天韦将军下之使者。将军事务极多，拥护三洲之佛法。（中略）次又一天云：姓费氏，礼敬如前。云：弟子迦叶佛时，生在初天。在韦将军下，诸天贪欲所醉，弟子以宿愿力不受天欲，清净梵行，偏敬毗尼。韦将军童真梵行，不受天欲。一王之下有八将军，四王三十二将，周四天下，往还护助诸出家人。法苑珠林十六曰：又有天人韦琨，亦是南天王八大将军之一臣也。四天王合有三十二将，斯人为首。生知聪慧，早离欲尘，清净梵行修童真业，面受佛嘱弘护在怀，周统三洲住持为最。

那先

（人名）比丘名。那为那伽之略，象之梵语，先者先时也（Sena军也）。此人生时，有一大象，于同日生，故父母名之曰那先。生于佛灭后，应宿愿而出家，得阿罗汉果。那先前世有故旧，是亦应宿愿而为边小之国王，名弥兰陀。国王善问难，那先一一解答之。那先比丘经上曰：其一人前世欲剃头作沙门求罗汉泥洹者，生于天竺，字陀猎，与肉袈裟俱生其家。有一大象同日生，天竺为象为那，父母便为那先。

佛说观无量寿佛经

御製无量寿佛赞西方极乐世界尊，无量寿佛世希有；能灭无始亿劫业，令彼苦恼悉消除。若人能以微妙心，甞以极乐为观想，广与众生分别说，举目即见阿弥陀。佛身色相显光明，阎浮檀金无与等，其高无比由旬数，六十万亿那由他；眉间白毫五须弥，绀眼弘澄四大海，光明演出诸毛孔，一孔遍含诸大千。一界中有一河沙，沙有八万四千相，一一相中复如是，作者观者随现前。以观佛身见佛心，众生忆想见化佛，从相入得无生忍，以三昧受无边慈。佛身无量广无边，化导以彼宿愿力，有忆想者得成就，神通如意满虚空。众生三种具三心，精进勇勐无退转，即得如来手接引，七宝宫殿大光明。其身踊跃金刚台，随从佛后弹指顷，行大乘解第一义，即生七宝莲池中。阿弥陀佛大慈悲，十力威德难赞说，称名一声起一念，八十亿劫罪皆除；以是济拔无有穷，是以名为无量寿。昔世尊居耆阇崛，与大众说妙因缘，离忧恼与阎浮提，超脱一切诸苦趣。净妙国即极乐界，修三福发菩提心，作是念者住坚专，故说无量寿佛观。如是功德不可说，不可说者妙光明，无量清净平等施，五浊众生咸作佛。断彼一切颠倒想，犹如以水投海中，湿性溷合无不同，虽有圣智难分别，人人皆为无量寿，稽首瞻礼即西方。佛说观无量寿佛经如是我闻：

三匝

又作三匝。指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚。有绕一周，复绕三周者；或因宿愿、别请，而随顶礼者之意数绕之。至后世禅宗公案中，参诣者每于问答后，即礼拜宗师，绕三匝而行。六祖坛经机缘品第七（大四八·三五七下）即有“绕师三匝，振锡而立”之句。（参阅“右绕”1616） p541

礼佛有七种

梦参法师这个礼拜在慈老法师引证勒那三藏里头说，礼拜有七种。内无恭敬心，没有恭敬心的礼拜，只是形式，五体不投地。像很多的寺院里头，一进去，大殿里都有拜垫，慈老法师说摆架子，每个殿里都摆个架子。咱们一般的说拜凳，在戒律里面叫下床。就是五体不投地，把自己身体看得很重。对身体看重了，对三宝就看轻了，这种礼拜叫我慢礼。从现相上看，好像作礼，其实他内心里头有慢的惑，慢业所感。这种礼，不五体投地的，就叫我慢礼。第二种叫唱和礼。一个人唱，大家磕头，像咱们拜千佛的时候。我曾经到一个寺庙，这个寺庙还是很有修行的，一般的说这个寺庙还很好，他们拜千佛，我去参加拜。我的一个老道友说：你不要去拜了，你不拜还不生气。我说：为什么？老道友说：你去拜吧！你看你拜的烦恼不烦恼。我说：那你怎么不制止？老道友说：谁听我的，我说了也不听。我说：怪不得你不参加拜。他那拜千佛，大家都知道一唱一拜，这面拜，那面起来；那面拜，这面起来，就这样子。不说五体了，拿手一比划，脑壳一点，这就拜了。不然千佛一个半钟头就拜完了，那怎么拜？这种唱和礼，拜垫又高。我们拜忏磕头要如法，必得五体投地。我们看见好多把拜垫挪开磕头，像我们拜忏、打念佛七，打拜

元音老人：大音希声 二、徐恒志老人书信 答南通钱居士

答南通钱居士某某同学:10月3日来信收到。你是一个很有品德和智慧的人,所以对于一门学问的研究,很专心用功,非常难得。现将问题简复如下:1、在静坐中呼吸较粗,这是一定的过程,随着呼吸的逐步调和以及妄念的逐步减少,呼吸也便渐渐细微,渐渐不知不觉。但这是自然地进行的,不要强制。(可细看《静坐入门》14页“静坐时的调息功夫”。)2、静坐过程中的定心功夫,也是逐步由粗到细的。由于各人的杂念有多有少,凡杂念少的或静坐功夫渐深的人,每能上座不久,便寂然安定。一般的人,可以在呼吸调顺安适后,便返观自己的心念。其法有二种:一是先系心于一处法,如专心存想脐间(或脐下2寸左右处,一般做气功的,叫“意守丹田”,就是这个地方),因此也可意想佛菩萨像,因这样就可使万念归于一念,使心念逐步安静。第二种方法,是“返照内观”(详细办法,可参看《静坐》第16页)。在坐中观照成习惯,以后在行、住、卧等都要时时刻刻提起观照,这是最根本的办法,是比“意想佛像”要进一步,因凡系心于一处,仍是一种方便办法,是有为、有相之法,而观心是无为、无相之法,是彻底的办法,所以金刚经说:“凡所有相,皆是虚妄”(相即是现象,这句的意思是说,凡一

地藏王菩萨开示求向大乘者进趣方便

尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：云何开示求向大乘者进趣方便？地藏菩萨摩诃萨言：善男子，若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故。平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实。所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法，种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色，无有长短、方圆、大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念着。所谓此心不能自知，妄自谓有，起觉知想，计我我所，而实无有觉知之相。以此妄心，毕竟无体，不可见故。若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分别故有。所谓一切境界各各不自念为有，知此为自，知彼为他，是故一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知

恣意追逐功名利禄五欲，则苦患无穷

恣意追逐功名利禄五欲，则苦患无穷佛陀时代，有一次波斯匿王在静坐中思惟：‘世间上很少有人得到丰厚的俸禄却不心生憍慢，很少有人不贪着财、色、名、食、睡五欲之乐，很少有人不因嫉妒而恼害他人；大部分的人功成名就后总是骄傲自满，对于五欲之乐总是贪爱不舍，凡事只想到自己而经常触恼众生。’想到这里，他忧心忡忡地起身，来到只园精舍，至诚顶礼后恭敬地向佛请法。‘为什么世间人如此执迷不悟呢？’波斯匿王不解地问。佛陀慈悲开示：‘譬如猎人捕鹿，会先挖好一处深阱，接着驱赶鹿群往陷阱的方向去。鹿群在惊惶失措、四处逃窜中，若不小心误入陷阱，就只能任人宰割。那些因事业成功就骄傲自满，对于五欲之乐贪爱不舍，乃至于自以为是而恼害众生的愚人，就像那些被驱赶的鹿，看不清楚无常的真相，莾莾撞撞落入魔阱，只能任由魔王处置，在长夜漫漫、无止尽的牢狱中受苦。’佛陀接着说了一首偈子：‘纵意着事业，荒迷于五欲，不知后恶果，如鹿入深阱。极受诸苦恼，行此恶业者，悲苦更苦报，悔恨何所及。修于善业者，后获妙果报，临终情欢豫，后则无悔恨。’佛陀表示：‘恣意追逐世间上的功名利禄，乃至于纵情耽乐于五欲者，不知乐极生悲，尽未来际则苦患无穷。就像被驱赶的

我怀孕期间读《地藏经》的经历，告诉你佛法真实不虚

我怀孕期间读《地藏经》的经历，告诉你佛法真实不虚说来惭愧，末学接触佛法已经四五年，但一直很不精进，直到目前尚没有皈依佛门。关于《地藏菩萨本愿经》的读诵，读得很少，直到怀上二宝。都说《地藏菩萨本愿经》消业障很厉害，但因为它很长，我在工作、家务、照顾大宝之余的时间不多，再加之网上很多人说这部经会招鬼，普通人慎读，否则会招来不干净的东西。因此，我一直打算读却总是未能如愿，也是自己业障深的缘故啊。后来在不经意间怀上二宝，鉴于自己前几个月怀孕时胎停的惨痛经历以及周围亲戚朋友同事身上所发生的胎儿脑瘫引产、婴儿早夭、婴儿病病灾灾超级难带等等，我知道这都是业障所致，故下了决心读诵《地藏经》，希望二宝健康聪明，福慧俱全，且安乐易养，不像大宝那么难带。“复次普广：若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等，及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不可思议经典，更为念菩萨名，可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。”整个孕期观音菩萨圣号读了50多万声，《地藏菩萨本愿经》130部，产后读了7部经，1万遍地藏菩萨圣号，孕期

闻法功德，远远超过持咒、念经

闻法功德，远远超过持咒、念经索达吉堪布在《入行论讲记》中说：如果你真的想供养，法供养是最好的。对真正的上师来讲，一个人好好地修行，好好地闻思，这个上师肯定高兴。因为上师传法的目的是什么?就是让所有的众生获得快乐，而获得快乐的唯一方法，就是法。闻法功德胜过转转经轮索达吉堪布在《前行讲记》中说：闻法期间，不仅说闲话、站着听法、随便离开而断传承、走来走去、吃东西等不良行为要断除，甚至包括持咒、念佛、诵经、转经轮等一切善行，也要放下来而集中精力恭听。藏地有些老乡不懂这个规矩，法师在讲经的时候，他非常专注地转着一个转经轮，这是不合理的。高僧大德都说过，转一次转经轮虽然功德很大，但闻法的功德远远超过它，所以听法时要把这个放下来。闻法功德胜过念咒堪布又说：有些人在听经闻法时，觉得时间不能浪费，一边听课一边掐念珠默念心咒，这只能显露他的无知，如果真的懂闻法功德，就会明白闻法较此远远超胜。有些人闻思底子比较薄，对功德的轻重不太懂，包括学院的极个别人，认为念咒语很重要，一边听课一边念咒语，或者一边听课一边用转经轮，这都是不允许的。一位老堪布在讲《前行》时说过，他一辈子念过好几亿心咒，但临死时最有把握的，并

闭上眼睛，清理你的心

闭上眼睛，清理你的心什么叫真正的放下？就是有一天，当你再次面对你过往的难堪、你憎恨恼怒的人，心如止水，不再起心动念，坦然面对，一笑了之。即便别人在你面前，复述你过往种种不幸时，你仿佛是在听别人的故事，心里一丝涟漪都没有了。放下，莫过如此。有的人，该忘就忘了吧，何必委屈自己呢？再怎么痛，再怎么难过，人家也看不到，也不会心疼你，你难过给谁看？放弃了，就不该后悔。失去了，就不该回忆。放下该放下的，退出没结局的剧。不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过去，如此，安好。除了坚强，别无选择。黑白分明，干净利落...人心，一般不会死在大事上，而是那些一次一次的小失望，成了致命伤。心累到一定的程度，连生气和计较的念头都没有了……每晚睡前，原谅所有的人和事,感恩遇到的所有的人和所有的事情。闭上眼睛，清理你的心，过去的就让它过去吧。无论今天发生多么糟糕的事，都不应该感到悲伤。一辈子不长，用心甘情愿的态度，过随遇而安的生活。