现在

（术语）其事物正呈作用之位也。现今存在之义。俱舍论二十曰：有作用时，名为现在。

菩萨不现今时

窃怪今时造业者多，信道者寡。菩萨既度生无已，何不分身示现，化诱群迷。且昔佛法东流，自汉魏以迄宋元，善知识出世，若鳞次然。元季国初，犹见一二，近胡寥寥无闻。如地藏愿度尽众生，观音称无刹不现，岂其忍遗未度之生，亦有不现之刹耶？久而思之，乃知菩萨随缘度生。众生无缘，则不能度。喻如月在天上，本无绝水之心，水自不清，月则不现。况今末法渐深，心垢弥甚。菩萨固时时度生，而生无受度之地。是则临浊水而求明月，奚可得乎？【译文】 我有时感到很不理解：现在社会上造业的那么多，信道的人又这么少，菩萨既有众生无边誓愿度的宏愿，为什么不分身示现来化度诱导痴迷的众生呢？而且，从佛法传来中国，自汉魏时代一直到宋朝元朝，善知识相继出世度人，多得象鱼鳞般相次而出；就是元末明初的时候，还能见到一些。可是近来为何都销声匿迹而不见不闻了？如地藏菩萨曾发愿要度尽众生，观音菩萨称无刹不现身；难道地藏菩萨忍心舍弃未度的众生而不度了？难道观音菩萨也有不愿现身的地方吗？久久思维后才懂得，菩萨原是随缘度生的，假如众生还没有到得度的时节因缘，即使菩萨勉强去度化他也度不了的。譬如月在天上，本无与水隔绝的心，但如果水不清净，月的影像就不会现在水

释迦牟尼佛对现今五浊恶世的描述

释迦牟尼佛对现今五浊恶世的描述明华居士编译于无量寿经你等能于此浊世端正心意，不作种种恶业，堪称大德。为什么呢？十方世界善多恶少，容易接受开导教化，唯此五浊恶世，最为剧苦。我今于此作佛，教化众生，使之舍弃五恶，去除五痛，离开五烧，降伏化除他们的痴迷之心，使之守持五善，让他们获得福德。什么是这五呢？其一者，世间众生，想作种种恶事，强者制伏弱者，强者又有更强者要降伏他，辗转克制，互相残害伤杀，弱肉强食，不知为善，而后必受惩罚。所以，世间众生有贫穷、乞丐、孤独、聋盲、喑哑、痴呆丑恶、残废、癫狂等。都是因为他们前世不信道德，不肯为善所造成的。世间也有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达的人，他们都是因为前世慈悲孝顺，修善积德。现在世间能看到果报的事，更有寿终之后下到冥界后看不见的果报之事，在冥界转生投胎再受色身，去到不同的地方。还会有地狱、禽兽、飞蝇、爬虫等众生，这就如同世间的法治牢狱，具有剧苦极刑，各自的魂神命精，相随自己所造的罪业到恶道去受苦。不管寿命或长或短，过去的冤家债主相互追随共生，更将前世的怨仇债务，一一报偿。所受的殃恶如果没有报尽，终究不能脱离。必定辗转在三恶道中难得出离，难得解脱。

净土法门法师法语：现今这许许多多的怪病从哪里来的？

净土法门法师法语：现今这许许多多的怪病从哪里来的？1 现在的肉食是非常不健康，因为饲养的这些家畜，几乎全都是服用化学饲料。这些肉，人要是吃多了，就会得许多奇怪的病症。现在癌症这么多，从前没听说过，从哪里来的?全是从肉食里来的。2 在过去，我们佛门里面是不吃众生肉，可是有些鸡蛋，它不是种蛋，它没有生命，这个可以吃;可是，我们到养鸡场一看，不敢吃，为什么?那些生蛋的母鸡，是没有交配，统统是用抗生素、用化学饲料来喂它;换句话说，它生的蛋里头一定有问题。3 你常常吃蛋，你得这些怪病，你都不晓得病因从哪儿来。所以我们现在对于蛋，一概都不吃，这是什么?保护自己的健康、爱护自己的身命。4 现在，即使是素食也麻烦，农夫种的这些蔬菜、水果统统用化肥、用农药。农夫自己吃不吃?不吃。他说那个有毒，卖给别人吃。这些都是谋财害命!我们常常吃这些东西，慢性中毒，所以奇奇怪怪的病都来了。

鼓楼

（堂塔）中世以后诸大寺与钟楼相对建于讲堂之左右，为悬鼓打时之处。现今多于楼门之上，堂之隅，悬之矣。

僧堂

指禅林中僧众日常修禅起卧之堂舍。又称云堂、坐堂、选佛堂、圣僧堂、枯木堂。禅宗七堂伽蓝之一。即凡于禅刹挂搭者，悉依戒腊而安排位次，举凡坐禅，起卧、饮食，皆于此堂，系兼有古代僧房及食堂之功用。据大智度论卷二载，于原始佛教僧团中，僧堂系指僧房与精舍，故性质与现今之僧堂相异。我国自唐、宋以降，于僧堂之中央安置圣僧像，众僧围之，周围设置坐床，为起卧及日夜坐禅办道之道场。又现今僧堂之制系依据唐代百丈怀海禅师所制定之禅门清规，而更加具体化。又僧堂依其作用，具有多重意义，故有多种称呼。为云水僧群集之处，称为云堂；为选出佛祖之道场，称为选佛场；于此堂凝然坐禅，犹如枯木，称为枯木堂。亦有广堂之称。后世称禅堂，系与明、清禅规中之坐禅堂相混淆。 僧堂系禅寺最重要之场所，故对僧堂之位次及日常之进退行法，敕修、备用等诸清规，均有极严格之规定。僧堂多建于寺之东侧，随堂之广狭设四板、八板、十二板等床位。就四板之情形而言，中央为圣僧龛，安置圣僧像，圣僧像前、后方之左右各有床，前方称为前堂，后方称为后堂。于前堂两侧之床，称为东北床、东南床，又称首座板、西堂板；于后堂两侧之床，称为西北床、西南床，又称后堂板、立僧板。每床各

布萨日

举行布萨法之日。依经律所说，有每月二日、三日、六日等诸说，所定日期亦互有出入。至后世大多每半月举行一回，即每月十四或十五，与二十九或三十之其中两日。然现今一般寺院，布萨之日期多非依古制，有每月初一、十五举行者，有自择时日者，亦有偶而行之或全然不行者。又现今锡兰、缅甸、尼泊尔等地方，根据摩奴法典之规定，于每周举行之；西藏则于每月十四、十五、二十九、三十日行之。（参阅“布萨”1910） p1911

末陀

（杂语）梵音Madhya六十数名之一。十俱胝之数也。与现今之一亿相当。

已今当

指已生、今生、当生，即过去、现在、未来三世。或指已往、现今、当来。又以华严、阿含、方等、般若等前四时为所说之经已说，无量义经为今说，涅槃经为当说。（参阅“三世”536） p957

已今当

（术语）已者已往，今者现今，当者当来，即过去现在未来之三世也。法华玄义释签二下有曰：已今当之妙，于玆固迷。是华严等前四时之经为已说，无量义经为今说，涅槃经为当说也。又阿弥陀经曰：已发愿，今发愿，当发愿。

忏悔文

指忏悔时所诵唱之文。以华严经普贤行愿品之我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。一偈为最著名，他如八十八佛大忏悔文，亦为现今法会重要行法之一。

现在

【现在】指事物正呈作用之位，现今存在之义。《俱舍论》二十曰：‘有作用时，名为现在。’