法苑珠林卷第二十一

法苑珠林卷第二十一西明寺沙门释道世撰 福田篇第十 归信篇第十一 士女篇第十二福田篇(此有三部) 述意部 优劣部 平等部述意部第一自大觉泥洹福归众圣。开士应真弘扬末教。并飞化众刹随缘摄诱。感殊则同室天隔。应合则异境对颜。是以随敬一僧则五眼开净。随施一毫则六度无尽也。优劣部第二如优婆塞戒经云。佛言。世间福田凡有三种。一报恩田。二功德田。三贫穷田。报恩田者。所谓父母师长和上。功德田者。从得暖法乃至阿耨菩提。贫穷田者。一切穷苦困厄之人。世尊是二种田。一报恩田。二功德田。法亦如是。众僧是三种田。一报恩田。二功德田。三贫穷田。以是因缘已受戒者。应当至心供养三宝。若人共施财物福田施心俱等。是二福德等无差别。有财心俱等。福田胜者得果报胜。有田心俱下财物胜者得果则胜。有田财俱下施心胜者得果亦胜。有田财俱胜施心下者得果不如。善男子。智者施时不为果报。何以故。定知此因必得果故。又僧伽吒经云。佛告一切勇菩萨言。若三千大千世界满中胡麻。以此数转轮圣王。若有人布施如是轮王。不如布施一须陀洹。若施三千世界诸须陀洹所得功德。不如施一斯陀含。若施三千世界诸斯陀含。不如施一阿那含。若施三千世界诸阿那含。不如施一阿罗汉。若

对比显优劣 客观评价佛鬼王鬼和魔合欢

对比显优劣 客观评价佛鬼王鬼和魔合欢魔合欢拍鬼王，在控制的情况下，绩效祈福神力带金身在必爆的情况下，轻松拍死正常双妄念鬼王。一般祈福神力必爆勉强拍死双妄念鬼王。禁食除外。带法身的魔合欢，基本拍不死双妄念佛鬼王。 佛鬼王死一次的情况下，魔合欢祈福随便拍佛鬼王。因为少了20多万的气血和50的减爆伤。这里说的都是双方对撸的情况能打出的伤害，不能说明一切，但是可以提供一个大的趋势和尺度，具体情况看手法，法宝细节，时机的把握。简单从这一方面来看，鬼王要在不出暴的情况下聚穿魔合欢，难度比较大，但是如果是血阳出爆的情况下，击杀是提高了，但是魔合欢拍佛鬼王也是变的更容易了，简单来说，双方对撸，魔合欢机会更多一点，魔合欢有主动权，不作死基本死不了。我老区在新网三修罗问鼎，现在是新网二了好像，玩的是仙魔合欢，13鞋子12帽子基本满细节，前段时间在双线四玩的13帽子12套鬼王，细节全满。两个职业我都玩过，而且经常铁血或者战队打，这些是我个人的想法，这篇文章，从头到尾，没有说过哪个职业更厉害，不合理，因为这些都是我喜欢的职业，也是我认真玩过，投入过的职业，讨论的前提是关键部位13部件满细节，15鞋子或者15帽

性相决判

为“性相融会”之对称。认为性、相二宗于教义上有优劣之别，明确加以决择判断者，称为性相决判。乃华严宗四祖澄观学风之特长。澄观于所著华严经疏钞玄谈卷五之中，上承三祖法藏之评论，贬抑戒贤之教判，而取智光之教判。对华严十宗之判释，则倒置法藏所列之次第，称法相宗为三性空有宗，置于十宗之第七位；以三论宗摄于顿教位，称为真空绝想宗，置于第八位。此均认为性宗、相宗有教义上之优劣等差而予以决择判断者。（参阅“空有论争”3473） p3232

两部金刚优劣

（杂语）胎藏之普贤，金刚手之异名也，金刚名为第一内眷属之上首，故别举之。内眷属主如来内证之智印。然则金刚界之金刚亦为佛之内证智也，故知两部之金刚无优劣。问，胎藏界之外部，有天鬼畜等类，金刚界之外部，亦有二十天，此等总名金刚，此金刚两部无优劣耶？答：胎藏之金刚，为业报实类之身，非佛之示现，金刚界之金刚，为使实类业报之人觉知，故如来自示现外金刚部之众，然则胎藏之金刚，为实类之身所化之迷者故为劣。金刚界之金刚，为权化身，能化之觉者，故为胜。见秘藏记本。

诸根胜劣智力

梵语 indriya-parāpara-jāna-bala。如来十力之一。又作根上下智力。如来具有十种智力，其中之诸根胜劣智力，即如来能如实了知众生根机上下优劣之智力。（参阅“十力”361） p6308

愿作佛心

（术语）愿作佛之心也。往生论注下曰：案王舍城所说无量寿经，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生，生有佛国土心。案菩提心为上求下化之心。愿作佛心是上求菩提之心，度众生心是下化众生之心。

波罗提木叉禅无漏三戒优劣

亦名：波罗提木叉胜禅无漏戒、辨别脱定共道共优劣、木叉胜禅无漏戒资持记释云：“多论五种。初，时；二，境；三，心；四，功；五，人。如次释之。初，时希常者，以木叉须佛出世，制方有故；余二纵非佛出，亦有得定证道之者，故常有也。希现胜者，犹如世物，希少则贵，常者不如故。二，境中，木叉遮性通禁，余二但止性恶，故境通局也。三，约心者，慈即大心，故是佛因。论云，禅无漏戒，不以慈心得，谓从智得；此专自利，即二乘心，劣可知也。四，明功有二，一、摄生广，被七众故；二、住持胜，绍续等故。住持中三种，并以绍续字贯之，初所乘法，二、即所住境，三、谓所成果。古记，引毗罗三昧经云，人天涅槃，是为三道，非。论中，但云三乘道果，相续不断；故知余文并钞加也。五，约人中，外道无无漏戒，故但举禅戒耳，以彼亦得色无色定故。”（事钞记卷一五·二一·二）

二教论

(一)全一卷。北周道安撰。论述儒佛二教之大旨并比较其优劣之作，凡十二篇。全篇由问答体而成。后周天和四年（569），武帝敕令百官论释、道、儒三教之优劣，五年甄鸾奉进笑道论三卷，群臣论之，以为伤蠹道教，遂焚于殿庭；道安慨然上本书，以论究儒释道之优劣真伪，群臣莫敢非议，佛道二教之诤论乃为之中止五年。收载于广弘明集卷八。［历代三宝纪卷十一、续高僧传卷二十三］ (二)辩显密二教论之略称。凡二卷。日僧空海着。收于大正藏第七十七册。乃真言宗教判中之横教判，论显、密教之优劣深浅，而主张密教所说为佛陀证悟之境界，乃真实之教法。本论系十卷章之一。 p212

一彩两赛

禅林用语。(一)指两个骰子之面，同时出现相同数字。丛林中，每用以比喻两者间无优劣之分。 (二)指两次比赛中，获得一次胜利。“彩”表胜利，“赛”指竞技。 p65

二持就位优劣

行事钞·持犯方轨篇：“就位，无学人德圆，故戒行胜；三果企求未息，戒行为劣。内凡、外凡，相望渐弱。” 资持记释云：“初约四圣以分道共，自有优劣。三果，谓三位果人，比降渐劣。企，望也，望上进求，德未圆故。次内凡中二戒通四人，世第一为胜，暖位为劣，中二可知。外凡威仪，三位亦尔。若约通论，唯无学为优，五停至劣，中间九位，可以比知。”（事钞记卷二六·二八·一二）

二持就人优劣

行事钞·持犯方轨篇：“就人，七众相望，乃至大比丘戒，无愿毗尼最胜。” 资持记释云：“前（二持就位优劣）通凡圣四法为言，此局下凡别脱以辨。别脱又四：五、八对在家二众；十戒对下三众；具戒对僧尼二众。约体，四位虽同；就人，七众乃别。初劣后胜，中间可知。”（事钞记卷二六·二八·二○）

二持约法优劣

子题：威仪戒、护根戒、定共戒、道共戒、外凡假名僧戒、假名僧、内凡和合僧戒、和合僧、圣人真实僧戒、真实僧行事钞·持犯方轨篇：“约法而言，四种不同：一、威仪戒，二、护根戒，三、定共戒，四、道共戒。初一外凡假名僧戒，中二内凡和合僧戒，后一圣人真实僧戒。德行优劣，三品殊异。持威仪弱，护根持胜，以制心故，乃至道共为胜。” 资持记释云：“约法中，初科，威仪［戒］者，随境别护，禁身口故；护根［戒］者，通摄六根，制于心故；定共［戒］，与禅定俱发故；道共［戒］，断惑证道，同时得故。上二散业，三是定业，四无漏业。据戒唯有三位，上二并得别脱，但约内外两凡，粗细分之。威仪通凡圣，道共唯局圣。中二相望，通局可知。次科，初以四戒，配对三位：（外凡假名僧戒）外凡散修事观，未缘谛理，无实德故，名为假名，即五停心、总别相念，及薄地凡夫也；（内凡和合僧戒）内凡多在定心，缘四谛境，分见真理，名为和合，即暖、顶、忍、世第一也；（圣人真实僧戒）初果已去，证真谛理，号真实僧。德下，次约三位，显示优劣。初劣后胜，中二两通。乃至者，略于定共。内凡两戒，复须分之。”（事钞记卷二六·二七·一五）

二持约方优劣

行事钞·持犯方轨篇：“约方明持。阎浮提者胜，烦恼重故；西方东方，持戒为弱。” 资持记释云：“烦恼重处，为善者希，复由苦逼，心必猛盛，所以独胜；余二弱者，烦恼轻故；北洲难地，故所不论。经云，南洲一日一夜发心修行，胜东西二洲五十小劫是也。”（事钞记卷二六·三○·一三）

二持就行优劣

行事钞·持犯方轨篇：“就行，止持离重过为胜，作持离轻过为劣，此轻重相望。若能治行者，止持对粗过故，治行易成故劣；作持对细过，治行难成故胜。” 资持记释云：“文中分二，初约所犯轻重，二、约能治难易。”（事钞记卷二六·二九·五）

胡小林：随缘，但不要自己制造因缘

等待因缘，不要自己制造因缘，自己制造的因缘往往是不好的，不是有个故事吗？说一个乌龟从海边出来了，从海边那个洞里头出来，出来以后一个小孩看见了，一个小孩看见这乌龟以后，他觉得天上有老鹰，因为老鹰吃海龟，他怕这个老鹰吃这个海龟，他就抱起这个海龟，就跑到海里面去，扔到海里了。他特别高兴，他说我救了一只海龟，结果当他一转身的时候，从洞里成千上万只海龟就出来了，因为第一只海龟是个信号员，是侦查员，它出来这个洞要观察天上有没有老鹰。你认为你干了一件好事，救了这个海龟扔到海里，其实它应该回到洞里告诉大家别出来，天上有老鹰。结果你认为的一件好事，你抱着这个海龟扔到海里，它就失去了回去通风报信的这个机会，大量的海龟就认为外边是安全的，海龟成群结队就出来，十几分钟，海滩上一片血色，把那些海龟都吃了，他拿着衣服就轰这些老鹰，根本就轰不走，太多了。我们今天的父母就是这样，我们认为好的你就得接受，未必！什么是好的？随缘是好的，你哪知道海龟的组织安排，它是先派出来一个，看到天上，如果安全它叫大家出来，到海里去，如果天上不安全，它就在洞里待着，你人为一干扰它，造成了更大的恶。