佛说长者法志妻经

佛说长者法志妻经大正新修大藏经第14册No.0572佛说长者法志妻经No.572佛说长者法志妻经失译人名今附凉录闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘千二百五十菩萨万人俱。佛时清旦着衣持钵入城分卫。比丘菩萨皆悉侍从。诸天龙神。及香音神。无善之神凤凰神。山神执乐神王。皆散华烧香。鼓诸音乐歌叹佛德。而说颂曰。从无数亿劫积行难可量慈愍于众生使发大道行三界犹如化一切悉空无能晓了此慧度脱诸十方三十二相明姿好八十种口出万亿音功德自严容虽处现三界开示三道场三垢今已灭除于三界殃心如明月珠处欲无所著等行离爱憎一切无适莫于是人民闻歌。颂佛德一国集会。观佛行来举动进止法则安徐。威容之颜犹星中月如日初出。普照天下无所挂碍。譬如梵王处诸天中。如天帝释处忉利宫诸天中尊。犹须弥山现于大海。四域之中安不可动。欢喜踊跃叉手归命。佛至长者法志门外进到中合。放大光明皆照十方。时长者妻严庄床座。文饰身形众宝璎珞。服栴檀香面彩颜貌。五色焜煌谓可保常。奴客婢使小有过失。挝捶苦毒不问曲直。遥见佛明超于日光。心自念言。此之显耀非类日月释梵诸天凡俗之光。其明清凉安隐无量。我身蒙之一切无患。不饥不渴自然饱满。云何行杖加于仆从。速趣

十二丹玛女神阿尼玛卿大山神

阿尼玛卿雪山坐落在青海省果洛藏族自治州玛沁县。汉语称为大积石山。藏族古代文献中，把阿尼玛卿雪山视作大山神，称为“玛卿本拉”。“玛”是古代藏族部落名，“卿”为大，“本拉”乃大山之意。关于阿尼玛卿大山神，藏族有许多神话传说，但由于时代变迁，人的宗教信仰不同，传说也各异。藏族古代民间传说认为，他原是吐蕃王国最早的九天座王之一，布岱贡嘉八个儿子之一，是藏族历代先祖祭祀之九大山神之一，他住青藏高原东北部，主司这里人们的生死福祸和统辖高原东北部的所有山神和妖魔鬼怪，保护着人们的安全，因是这里最早最大的山神，所以被尊称为“玛嘉”，即玛氏王，也是藏人的祖神、战神和保护神。据传，阿尼玛卿山神头戴红缨帽，身披银甲，乘玉龙白马，右手持矛，左手掌旗，腰悬宝剑，佩弓挂箭。日间巡视虚空和人间，行云布雨，施放雷电，或降吉样，或降灾祸，奖惩人神，监视敌人。夜间会集神鬼，差遣任务。阿尼玛卿大山神有三百六十位眷属，其中有九位后妃和九子九女，另有一千五百位神将和侍从。分别居住在上、中、下三重由金、玉、宝石建成的宫殿中。虎狼豺熊为其看家狗，野牛、岩羊、鹿麋为其家畜。此外阿尼玛卿山神之四面八方均有不同之神祗所镇守的堡寨，连营数

佛说长者法志妻经

佛说长者法志妻经失译人名今附凉录闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘千二百五十、菩萨万人俱。佛时清旦，着衣持钵入城分卫，比丘菩萨皆悉侍从。诸天龙神及香音神、无善之神、凤凰神、山神执乐神王，皆散华烧香，鼓诸音乐歌叹佛德，而说颂曰：「从无数亿劫，积行难可量，慈愍于众生，使发大道行。三界犹如化，一切悉空无，能晓了此慧，度脱诸十方。三十二相明，姿好八十种，口出万亿音，功德自严容。虽处现三界，开示三道场，三垢今已灭，除于三界殃。心如明月珠，处欲无所着，等行离爱憎，一切无适莫。」于是，人民闻歌颂佛德，一国集会观佛行来，举动进止法则安徐，威容之颜犹星中月、如日初出，普照天下无所罣碍。譬如梵王处诸天中，如天帝释处忉利宫诸天中尊，犹须弥山现于大海，四域之中安不可动，欢喜踊跃叉手归命。佛至长者法志门外，进到中閤，放大光明皆照十方。时长者妻严庄床座，文饰身形众宝璎珞，服栴檀香面彩颜貌，五色焜煌谓可保常。奴客婢使小有过失，挝捶苦毒不问曲直。遥见佛明超于日光，心自念言：「此之显耀，非类日月、释梵诸天凡俗之光，其明清凉安隐无量，我身蒙之一切无患，不饥不渴自然饱满，云何行杖加于僕从？」速趣向閤覩见世尊，相

立山

位于日本越中国中新川郡。古称多知山。与富士、白山共为日本三大山。即纵走于飞弹山脉西侧北端之立山山脉，东侧隔黑部深峡，与后立山山岭相对。有剑岳、别山、雄山、净土山、药师岳、龙王岳等支峰，故古来有“立山七十二峰”之称，以雄山为主峰，海拔二九九二公尺，大汝峰为最高峰，为三○一五公尺。雄山顶上有雄山神社（峰本社），奉祀雄山神，又称立山神、立山大菩萨、立山权现。其祭神为伊奘诺尊，本地佛为阿弥陀如来。［伊吕波字类抄、本朝高僧传卷三十六］ p2146

文觉

日本真言宗僧。生卒年不详。原系北面武士，因误杀源渡之妻而悲痛出家。后欲兴复荒废之高雄山神护寺，乃至“后白河上皇”之离宫强诉，引起骚乱，被流放至伊豆。于此地，受源赖朝之知遇，助灭平家，后经源赖朝之援助而复兴神护寺，并完成东寺之修复。及源赖朝殁，图谋不轨，事发，被流放于佐渡，入寂于九州。［神护寺缘起、元亨释书卷十四］ p1432

比罗婆洛

（地名）Pīlusāra，山名。译曰象坚。西域记一曰：比罗婆洛山，唐言象坚，山神作象形，故曰象坚也。昔如来在世，象坚神奉请世尊及千二百大阿罗汉。山岭有大盘石，如来即之受神供养，其后无忧王即盘石上起窣堵波，高百余尺，今人谓之象坚窣堵波也。婆字当是裟之讹。

魑魅魍魉

魑魅、魍魉均为鬼神之名。如法华经譬喻品（大九·一四上）：“其舍恐怖，变状如是，处处皆有，魑魅魍魉。”大乘理趣六波罗蜜多经卷二陀罗尼护持国界品、瑜伽集要焰口施食仪等，均载其名称。 吉藏于法华义疏卷六对此加以解说（大三四·五三五中）：“张平子西京赋注解云，山神为魑，虎形也；宅神为魅，猪头人形，身有尾；木石夭怪为魍魉。春秋第十卷云，铸[曷*斤]像物故有百兽之形，使人入山川不逢魑魅魍魉。注云，魑是山神，兽形；魅为怪物，魍魉者水神。” 魑魅魍魉实系见于我国古代典籍之鬼神名，佛典乃借而用之，在法华经之梵本等，并无相当于此四字之原语。［大般若经卷五○一、卷五四○、大乘理趣六波罗蜜多经卷一、安宅神咒经、施饿鬼甘露味大陀罗尼经、灌顶经卷十二、顺正理论卷十二、卷六十七、治禅病秘要法卷下、法华文句记卷六下、法华玄赞卷六本、慧琳音义卷二十七、希麟音义卷一］ p6885

山岳崇拜

乃将山岳加以神格化而崇拜之。我国自古即有山神之信仰，如“山中方七日，世上数千年”之传说，每以云深不知处之山中，称为神仙所住之所，后汉书西南夷传中，亦有“山神海灵，奇禽异兽”之记载。又如我国古代最大之祭典，皆由皇帝亲祀于泰山。此外，印度人视喜马拉雅山为世界之轴心，犹太人摩西于西奈山目睹耶和华之显现等，皆是由此种崇拜心理所产生之说法。在日本，亦由古代山岳崇拜之信仰与密教结合，而产生“修验道”，强调修行者应在山林之中苦修。 p955

菩萨巾

忠曰：“菩萨巾，俗谓观音帽子。”《法苑珠林》云：“慧振法师于寺后山上起头陀屋二间，恒有善神卫护。乃至中大同元年二月五日，摄山神现形，着菩萨巾，披袈裟，形貌极端正。”

定山神英禅师

滁州定山神英禅师，因椑树省和尚行脚时参问，不落数量，请师道。师提起数珠曰：「是落不落？」树曰：「圆珠三窍，时人知有，请师圆前话。」师便打，树拂袖便出。师曰：「三十年后槌胸大哭去在！」树住后示众曰：「老僧三十年前至定山，被他热谩一上，不同小小。」师见首座洗衣，遂问：「作甚么？」座提起衣示之。师曰：「洗底是甚衣？」座曰：「关中使铁钱。」师唤维那，移下座挂搭著。

一指禅

禅宗公案名。又作俱胝一指、俱胝竖指、一指头禅。宋代婺州金华山俱胝和尚以竖立一指作为化导学人之机法，世称之一指禅。俱胝和尚初住庵时，因一尼之三问而不知应答，遂立志弃庵，往诸方参寻，后逢山神告示，得遇天龙和尚，天龙以一指示之，师当下大悟。从此，凡有参学僧到，师皆竖一指以对。当其临终时，谓众（大五一·二八八中）：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”［景德传灯录卷七、卷十一、五灯会元卷四、碧岩录第十九则］ p56

昙邕〔《神僧传》卷第二〕

释昙邕。姓杨氏。关中人。少仕伪秦为卫将军。形长八尺雄武过人。太元八年从符坚南寇。为晋军所败。还至长安。因从安公出家。安公既往。复事远公。后又于山之西南营立茅宇。与弟子昙果澄思禅门。尝于一时果梦见山神求受五戒果曰。家师在此可往谘受。少时邕见一人着单衣帢风姿端雅从者二十许人请受五戒。邕以果先梦知是山神。乃为说法授戒。神嚫以外国匕箸。礼拜辞别倏忽不见。至远临亡之日奔赴号踊。后往荆州卒于竹林寺。

智广〔《神僧传》卷第九〕

释智广。姓崔氏。不知何许人也。德瓶素完道根惟固。化行洪雅特显奇踪。凡百病者造之。则以片竹为杖指其痛端。或一扑之无不立愈。为癵者则起。跛者则奔。其后益加神验。或遇病者一掴一叱皆起。或令烧纸缗掇散饮食。或遇甚痛恼者。捩纸蘸水贴之亦差。尝循江渎池咒食饲鱼。经夜其鱼二尺已上。亿万许皆浮水面而殒。聊蹑流水救十千鱼生忉利天也。自咸通初至九座山。忽逢巨蟒欲来吞师。师锡自飞撑拄其口。师入其口趺坐入定。神来谢罪师不顾之。逮出定蟒化为石矣。继而雷雨大作涌沙成地。山神移山。八维荫映。以干符三年示寂。

广敷（唐袁州阳岐山）［《宋高僧传》卷第二十］

释广敷。俗姓郑。南燕人也。少依京望大德思浩下承乎法训。登戒毕游嵩少两京。遇神会禅师大明玄旨。至宜春阳岐山挂锡。是中峰峦积翠洞穴涉幽。芝菌之苗参于草奔。敷终日瞑目木食度辰。时有峨冠羽帔驭鹤骖鸾者。始则乍往倏来。后则登庵造膝。其仙客所到。必轻云薄雾随步而至。拥从者天丁力士令远去。对晤谈论移晷。其后道化既成。于贞元元年三月四日入灭。春秋九十一云。〔赞宁〕系曰。神仙道异谈论岂同乎。通曰。昔小有真人能谈空理。方诸山神仙建浮图者信崇佛道止不削染。号在家菩萨。又雪山诸仙善五明论求度者。同也。然其相似道必须甄简。若西域二十谛中五唯量五大与释氏法名同所计天殊。良难区别哉。

帛僧光（晋剡隐岳山）［《高僧传》卷十一］

帛僧光。或云昙光。未详何许人。少习禅业。晋永和初游于江东投剡之石城山。山民咸云。此中旧有猛兽之灾及山神纵暴人踪久绝。光了无惧色。雇人开剪。负杖而前。行入数里。忽大风雨群虎号鸣。光于山南见一石室。仍止其中安禅合掌以为栖神之处。至明旦雨息。乃入村乞食。夕复还中经三日乃梦见山神。或作虎形或作蛇身。竞来怖光。光一皆不恐。经三日又梦见山神。自言。移往章安县寒石山住。推室以相奉。尔后薪采通流道俗宗事。乐禅来学者起茅茨于室侧。渐成寺舍。因名隐岳。光每入定辄七日不起。处山五十三载。春秋一百一十岁。晋太元之末。以衣蒙头安坐而卒。众僧咸谓依常入定。过七日后怪其不起。乃共看之颜色如常。唯鼻中无气。神迁虽久而形骸不朽。至宋孝建二年。郭鸿任剡入山礼拜。试以如意拨胸。飒然风起衣服销散。唯白骨在焉。鸿大愧惧收之于室。以砖叠其外而泥之。画其形像于今尚存。

昙邕（晋庐山）《高僧传》卷六

释昙邕。姓杨。关中人。少仕伪秦至卫将军。形长八尺雄武过人。太元八年从符坚南征。为晋军所败。还至长安。因从安公出家。安公既往。乃南投庐山事远公为师。内外经书多所综涉。志尚弘法不惮疲苦。后为远入关致书罗什。凡为使命十有余年。鼓击风流摇动峰岫。强捍果敢专对不辱。京师道场僧鉴挹其德解。请还杨州。邕以远年高遂不果行。然远神足高抌者其类不少。恐后不相推谢。因以小缘托摈邕出。邕奉命出山容无怨忤。乃于山之西南营立茅宇。与弟子昙果。澄思禅门。尝于一时果梦见山神求受五戒。果曰。家师在此可往咨受。后少时邕见一人著单衣帽风姿端雅从者二十许人请受五戒。邕以果先梦知是山神。乃为说法授戒。神嚫以外国匕筋。礼拜辞别。倏忽不见。至远临亡之日。奔赴号踊痛深天属。后往荆州卒于竹林寺。

释昙邕《释氏稽古略》

释昙邕。初仕符秦为卫将军。坚南败。遂从道安法师出家。次事庐山远公。后于庐山之西营立茅茨。偕弟子昙果沉思禅门。忽有男子丰姿端雅从者二十人。来请五戒。邕知是山神。乃为秉炉授之三归五戒。为说法要。神嚫邕外国七箸礼拜辞别。倏忽不见。三归者归依佛归依法归依僧。五戒者不杀不盗不淫不饮酒不妄语也(高僧传)

昙邕杨氏《佛祖统纪》

昙邕杨氏。关中人。形长八尺雄武过人。南来庐山依师远公。内外典籍无不综习。立茅屋于山西以自居止。有弟子昙果。澄思禅门。一夕梦山神求受戒法。果曰。家师在此可往求之。邕忽见一人著夹衣(音夹衣无絮)风神端雅。从者三十人。乞授戒。师以果先梦。知是山神。乃为说法授五戒毕。神以外国二锄为嚫。礼谢而去。师后往荆州行化。卒于竹林寺 。

行人能师《佛祖统纪》

行人能师。嘉禾人。少学能仁。入忏室四十载。六时行道虽病不废。唯不食数日其病自愈。行人之名遂闻江浙。年既老读文如初学。草庵戏之曰。未忘筌耶。师曰筌何所忘。庵大惭。尝暑中晒衣。叹曰。慷慨丈夫反同臧获。于是散去余长。唯留一弊絮袍。夏则束梁相间。夏日入林施蚊。一日逢二虎以身就之。虎俯首而去。山神兴供一方。常与交接。香积有乏。知事来告。则力拒之。明旦施自至。皆曰。昨夜行人巡门相报。始知山神荷师以往圆觉有能仁之命。师与文首座。然指以请。及其至昼夜请益大有开悟 。

昙邕（晋庐山）［《高僧传》卷六］

释昙邕。姓杨。关中人。少仕伪秦至卫将军。形长八尺雄武过人。太元八年从符坚南征。为晋军所败。还至长安。因从安公出家。安公既往。乃南投庐山事远公为师。内外经书多所综涉。志尚弘法不惮疲苦。后为远入关致书罗什。凡为使命十有余年。鼓击风流摇动峰岫。强捍果敢专对不辱。京师道场僧鉴挹其德解。请还杨州。邕以远年高遂不果行。然远神足高抌者其类不少。恐后不相推谢。因以小缘托摈邕出。邕奉命出山容无怨忤。乃于山之西南营立茅宇。与弟子昙果。澄思禅门。尝于一时果梦见山神求受五戒。果曰。家师在此可往谘受。后少时邕见一人着单衣帽风姿端雅从者二十许人请受五戒。邕以果先梦知是山神。乃为说法授戒。神嚫以外国匕筋。礼拜辞别。倏忽不见。至远临亡之日。奔赴号踊痛深天属。后往荆州卒于竹林寺。