诸经要集卷第十六

诸经要集卷第十六西明寺沙门释道世集诈伪部第二十四(此有六缘)堕慢部第二十五 述意缘 诈亲缘 诈毒缘 诈贵缘 诈怖缘 诈畜缘述意缘第一夫至道无隔。贵在忠言。故出其言善。则千里应之。出其言不善。则咫尺如聋。但教流末代。人法讹替。或凭真以构伪。或饰虚以诈真。良由人怀邪正故。法有真假。名利既侵则我人逾盛。现亲尚无附之。况元来疎薄。故难交友。故经曰。直心是道场。不虚假故也。诈亲缘第二如杂宝藏经云。一切姦滑谄伪诈惑。外状似直内怀姦私。是故智者应察真伪。如往昔有婆罗门。其年既老。耽娶少妇。妇嫌夫老傍淫不已。劝夫设会请诸少壮婆罗门等。夫疑有邪不肯延致。前妇之子堕于火中。尔时少妇眼看不捉。婆罗门言。儿今堕火何故不捉。妇即答言。我自少来。唯近己夫不近余男。云何令我捉此男子。老夫闻已。谓如其言。便设大会。集婆罗门。尔时少妇便共交通。老夫见已心怀忿恨。即取宝物弃妇而去。于其路中见一婆罗门。便共为伴。至暮共宿明旦前行。语老婆罗门言。于昨宿处。有一草叶着我衣裳。我自少来无侵世物。欲还草叶归彼主人。尔且停住待我往还。老婆罗门。深信其言倍生爱敬。许当住待。诈捉草叶入沟偃卧。良久乃还。云叶归了老婆罗门。因便利故。即以宝

有情缘慈

又作众生缘慈。为三缘慈悲之一。视一切之有情，如父母眷属般之亲缘而行慈悲对待，即称为有情缘慈。（参阅“慈悲”5805） p2441

亲缘

念佛行者所蒙受摄取之利益有三缘，亲缘即三者之一。即行者与弥陀间密切之关系。行者日常口称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之；心常忆念佛，佛亦常忆念行者。行者与佛，彼此之三业不相舍离，此种密切之关系乃称亲缘。（参阅“三缘”674） p6293

亲缘

（术语）净土门所立三缘之一。观经定善义曰：众生起行，口常称佛，佛即闻之。（中略）众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。

三缘

又作摄取三缘。乃指亲缘、近缘、增上缘，即念佛之行者被阿弥陀佛光明所摄之缘由，共有三种。此语系出自善导之观经疏定善义卷三。(一)亲缘，行者口称名号，身礼敬佛，心默念佛，而佛闻其称名，见其礼佛，知其念佛。如此行者与佛互相忆念，两者具有密不可分之关系。(二)近缘，行者欲见佛时，佛即应行者而亲近其身。(三)增上缘，行者称念名号，念念除去罪障，临命终时，圣众来迎，不为业障所系缚，必定往生。此外，又指慈悲之缘，即：众生缘、法缘、无缘缘。（参阅“慈悲”5805） p674

食处过受戒犯缘

亦名：施一食过受戒犯缘、一食过受戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯五缘：一、非亲居士，限施一食；二、知；三、无病请缘；四、过受；五、咽。结。”行宗记释云：“列缘，第一言非亲者，三处并无明判；义准亲缘，理通过受；故特标简亲无犯也。”（戒疏记卷一四·二五·一五）行事钞·随戒释相篇：“五缘：一、施主期限一食；二、知是；三、重过受；四、无因缘；五、食。便犯。”（事钞记卷二三·一八·九）

病人临终为唱读善行令正念

亦名：为临终病人唱读善行恒令正念子题：生前所修一切功德并须记录、舍报趣生唯在临终心念善恶、临终善念心猛利故如万年暗室一灯能破行事钞·瞻病送终篇：“传云，中国临终者，不问道俗亲缘，在边看守；及其根识未坏，便为唱读一生已来所修善行，意令病者内心欢喜，不忧前途，便得正念不乱，故生好处。智论，经中云，从生作善，临终恶念，便生恶道；从生造恶，临终善念，而生天上。问曰：‘临终少时，何以胜一生行业？’答：‘以决彻故，舍诸根事急故，便能感苦乐也。’”资持记释云：“初引传。令唱读者，准此，生前所修一切功德，并须记录。凡为看病，常在左右，策其心行，恒令念善；以舍报趣生，唯在临终，心念善恶。下引智论为证，仍决所疑。答中，初句正答，下二句转释。作恶生善道者，准天台十疑论，三义通之。一者约心，以造罪时，从虚妄颠倒心生，是虚。今因知识劝导，改心是实故。二者造罪时，由痴暗虚妄为缘，是伪。今遇知识，得闻佛名，发菩提心是真故。三决定者，前造罪时，心有间断。今临终时，心猛利故，如万年暗室，一灯能破；千年积薪，少火烧尽。后义即同今钞。”（事钞记卷四○·一三·六）

三缘

（名数）净土门所立，说念佛有三缘之功力：一、亲缘，众生起行口常称佛名，佛即闻之，身常礼敬佛，佛即见之，心常念佛佛即知之，谓众生之三业与佛之三业不相舍离也。二、近缘，众生愿见佛，佛即应念而现至目前也。三、增上缘，众生称念佛，则念念除多劫之罪，命终之时，佛圣众皆来迎，不为诸邪业所系。见观经定善义。

三缘

净土宗说念佛能产生三种的缘，即亲缘、近缘、增上缘。亲缘是众生的口常念佛名，佛立刻听到，身常礼敬佛，佛立刻看到，心常念佛，佛立刻知道，此情形显示念佛人的三业已经跟佛的三业相应不离了；近缘是众生如想见佛，佛立刻应念而出现在他的面前；增上缘是众生称念佛，念念都能够消除无量劫以来的罪业，当命终的时候，佛就来接引他往生西方。

共变不障

共变诸法，同在一处，不相障碍。譬如众多灯明，共在一室，各各遍室，一一自别，其相相似，处所无异。灯明既多，人影亦多，虽一灯去，余光尚遍。故知涉入不隔，其相似一，虽似一相，各各自别，共变诸法，喻而可知。受用细辨问：且有一有情，伐用一树，为用自变？为兼用他？若唯局用自变，余人所变，应存不亡；若亦兼用他变，违唯识理？答：树等既是共相种生，皆相随顺，互有增益。是故以他所变，为增上缘，用自所变，当知于自所变，亲缘亲用。于他所变，疏缘疏用。自为所顺，他为能顺，由所顺无，能顺亦灭。

须深盗法

有一阵子，佛陀在摩揭陀国首都王舍城游化，住在城北郊外的迦兰陀竹园。那时，摩揭陀国的国王，以及当地的许多大臣、婆罗门、富有的长者、居士与一般民众们，都对佛陀及比丘大众十分敬重，所以对他们的供养，如衣、食、医药、日用品等特别丰富。相对的，当地其它外道所能得到的供养，就很少了。住在王舍城的外道们，为因应供养少，生活困难的困局，共同集会商量，最后想出一个点子，推举他们之中一位名叫须深的聪明青年，要他到佛陀那边去出家，看看能不能学一些佛陀的秘籍回来，好让他们也能得到大家的信仰与尊重，期望能恢复往日供养的水准。背负特别任务的须深来到迦兰陀竹园，向一群比丘请求出家。经由比丘们的引见，佛陀也同意他在僧团中出家了。半个月过去了，有一天，他听到一些比丘自称是证得解脱的阿罗汉，觉得这下机会来了，赶紧前去向他们请教，怎样才能学得初禅而得解脱。然而，这些比丘却告诉须深，他们不会初禅，也不会神足神通。须深不相信，就继续要求这些比丘教他第二禅、第三禅、第四禅等其它禅定。但是这些比丘都说他们不会，更不会他心神通、宿命神通。须深对这些比丘的回答很不满，质疑、指责他们前后所说互相矛盾，哪有不会禅定，而还可以自称是解脱阿罗

黄芪补气功效第一， 和它搭配百病消退！

黄芪有哪些功效1、益气固表生用黄芪，有益气固表、利水消肿、排毒生肌的功效，适用于自汗、盗汗、血痹、浮肿、痈疽不溃或溃久不敛等症。2、补气养血蜜炙黄芪有补气、养血、益中功效，适用于内伤劳倦、脾虚泄泻、气虚、血虚、气衰等症。3、降血压现代医学证明，黄芪具有降低血液黏稠度、减少血栓形成、降低血压、保护心脏、双向调节血糖、增强机体免疫力的作用，可用来治疗心脏病、高血压、糖尿病等症。常喝黄芪汤，防病保健康黄芪的药用迄今已有2000多年的历史，它被誉为补气补脾诸药之最，深得人们的喜爱。与8种药材的巧妙搭配，不但可以治疗百病，还能做成药膳，下面一起来看看黄芪的神奇妙用。1、黄芪配丹参胸痹心悸 ：现在的年轻人工作压力大，经常会感觉胸闷、呼吸不畅，可以喝上几次黄芪丹参代茶饮，可以很好地缓解这个症状。抑制增生 ：黄芪丹参一起使用，可以抑制纤维母细胞的过度增生。抗击血栓 ：肥胖人群以及中老年人，很容易出现血栓，多喝黄芪丹参水，能清除血管壁垃圾，畅通血管，降低血栓的形成。2、黄芪配山药降低血糖 ：山药药性温和，也是滋补的药材，能健脾益气，很好地辅助降血糖，对糖尿病造成的脾肾衰弱有很好的调理作用。补气止血 ：气

雪漠：由慧摄定

由慧摄定大手印由慧入手,在智慧的观照下再生定。大手印先是明白心性,然后保任这个心性,保任这个心性的过程就是明白了智慧之后再去修定,也就是说在智慧的观照下修定的过程,就是所谓的“定慧双修”。而道次第则是由定入手,修生起次第,让你产生非常强的定力,接下来再生起拙火,显起幻身,再证得光明。当你证得光明的时候就明白空性了,因为那个光明就是空性。但是这个光明不是物理光,而是一种空性之光、智慧之光。上师给你开示心性的刹那之间所产生的那种东西,类似于一种磁化的东西,像是你的“电波”与上师的“电波”瞬间发生了共振,于是刹那之间你和上师就相应了。什么是相应?相应的意思就是:为你开示心性的那个人把他自己证得的那种证量传递给你,让你也感受到那种证量光明。打个比方,他把握在手心里的那个热鸡蛋放到你手上的时候,无须言喻,你也能体会到手心里那股暖烘烘的感觉。也像是用印章在你的心上留下了一个印记。大手印的“印”本来就是国王印章的“印”,它的本意就是“佛的心印”。有些修行的人可能非常狂妄,但这种狂妄也许只是一种外现。比如像一些宗教中的疯子,他们就非常狂妄,但是这种狂妄只不过是一种显现而已,在他们“撒狂犯泼”的时候,他