妇人

（杂语）害比丘之净行者，无过于妇人，故经中最排斥妇人。大宝积经四十四曰：当知妇人是众苦本。是障碍本、是杀害本、是系缚本、是忧愁本、是怨对本、是生盲本，当知妇人灭圣慧眼。

具有觉悟的慧眼才能看见人间真相

具有觉悟的慧眼才能看见人间真相有一次，大学士黄山谷去拜访祖心禅师，见禅师日日轻松安稳，处处安详自在，于是总觉得禅师肯定有处世秘术未曾传授。一日，他们一起走在山坡上，道路两旁开满了各种鲜花，姹紫嫣红，散发着香气。祖心禅师问黄山谷：你闻到花香了吗？黄山谷望了望山路两旁盛开的栀子、茉莉、百合，再望望崖顶寺院周围满满绽放的桂花，忍不住称赞：当然闻到了，太香了！祖心禅师点点头，笑着说：所以我并没有对你隐瞒什么呀！黄山谷一怔，忽然了解禅师的意思了--因为自己仍有世俗牵挂的烦恼，所以在花丛中居然闻不出花香，还要别人提醒才能闻到。黄山谷又问：佛经上说的一体是什么意思？禅师随手捡起一块石头，朝树上的鸟打了过去，鸟四散逃开。禅师又用石头重重敲了一下桌子，说道：鸟属有情，一打就跑；桌子无情，任打仍在，怎么能成为一体呢？只有具有真实的禅心，具有觉悟的慧眼，才能看见人间的种种真相！禅，不是言语，不是观念，不是行为，而是眼前每一时刻的洒脱，是当下每一地方的自在。只有具有真实的禅心，具有觉悟的慧眼，才能看见人间的种种真相。

阴阳眼与天眼、慧眼、法眼等的差异

阴阳眼与天眼、慧眼、法眼等的差异大家知道，世界上有少数人能看到鬼神。有一些是先天的（据说很多小孩子在3岁前也是能看到鬼神的，他们白天看到一个地方傻笑，晚上经常哭闹，一般都是因为鬼神尤其是已故祖先的逗弄。狗也能看到鬼神），有一些则是后天修出来的，比如修禅定练气功等，或其它修行。更多的则是鬼神附体导致的。许多人就误认为他们通了天眼。但冯冯居士认为，这些人通的不是天眼，而是阴阳眼。那么，阴阳眼和天眼有什么差异呢？我们首先有必要了解天眼究竟是什么“眼”。佛陀在《金刚经》中告诉我们，佛具足五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，越往后越神奇。索达吉堪布在《金刚经开示录》中专门解释了五眼，录如下（楷体字部分）：有关“五眼”，我看了一些《金刚经》的讲义，很多法师可能自己也不明白吧，绕来绕去不直接解释，讲些无关紧要的话就过去了。我希望你们以后讲法时，不懂的地方不要用其他话题来应付，这样不是很好。另外，讲经时最好能引用教证，这是藏传佛教的一大特色。当然，教证必须用在合适的地方，随随便便用是不行的。我害怕你们以后从佛学院毕业回汉地讲经时，讲不来就用一些故事岔开。不是我诽谤哪个高僧大德，如今这种现象非常多，现在

慧眼

梵语 prajā-caksus。指智慧之眼。为二乘所证之眼。为三眼之一，五眼之一。了知诸法平等、性空之智慧，故称慧眼。因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸。大智度论卷三十三（大二五·三○五下）：“为实相故求慧眼，得慧眼，不见众生，尽灭一异相；舍离诸着，不受一切法；智慧自内灭，是名慧眼。”［维摩经卷中、六十华严经卷一、无量寿经卷下、思益经卷三、大乘义章卷二十］（参阅“三眼”616、“五眼”1151） p6044

远尘离垢

【远尘离垢】 p1257瑜伽八十六卷一页云：复次由二种相，当知圣者慧眼清净。谓由远尘，及离垢故。由见所断诸烦恼缠、得离系故；名为远尘。由彼随眠、得离系故；说名离垢。又现观时，有粗我慢随入作意，间无间转。若遍了知所取能取所缘平等；彼即断灭。彼断灭故；说名远尘。一切见道所断烦恼随眠断故；说名离垢。

退有三种

【退有三种】 p0912 大毗婆沙论六十一卷八页云：退有三种。一、已得退，二、未得退，三、受用退。已得退者：谓先已得诸胜功德；遇缘而退。未得退者：如伽他说：我观天世间，退于圣慧眼。由耽著名色，不见四真谛。此颂意说：一切有情、若勤方便；皆应获得诸圣慧眼。但由耽著名与色故；不得精勤修正方便，于四真谛，未得现观。于圣慧眼，有未得退。又如颂言：愚夫众所敬，是则为衰损。于顶而退堕，断灭诸善根。此颂佛依天授而说。谓彼已起暖善根，不久当起顶善根。中间贪着胜名利故；于顶善根，有未得退。从此展转，断灭善根。诸如是等，名未得退。受用退者：谓于已得诸胜功德、不现在前。如佛于已得诸佛功德、不现在前。独觉于已得独觉功德、不现在前。声闻于已得声闻功德、不现在前。余亦应尔。问：如是三退、佛独觉声闻各有几种？答：佛有一种。谓受用退。已得诸功德、有不现前故。无未得退。住诸有情最胜根故。无已得退。诸佛皆是不退法故。独觉有二种。谓未得退及受用退。未得退者：未得诸佛最胜根故。受用退者：有已得功德、不现在前故。无已得退。独觉皆是不退法故。声闻乘中，不时解脱有二种。谓未得退及受用退。未得退者：未得诸佛独觉根故。受用退者：有已得功

烟寂静

【烟寂静】 p0949 瑜伽十七卷十页云：由已证得阿罗汉果，心善解脱；便于自身、自身众具、缠及随眠，皆悉永断。离爱，离憍，离诸放逸。彼由如是离爱离憍离放逸故；名烟寂静。无有烧恼，亦无希望。云何名为烟寂静耶？烟、名为爱。何以故？如世间烟、是火前相，能损眼根，便为扰乱、令不安住；爱、亦如是。是贪瞋痴火之前相，能损慧眼，乱心相续。谓能引发无义寻思。彼于此爱，已断已知；乃至令其当来世，成不生法；名烟寂静。彼既如是烟静离着；虽复追求命缘众具，非不追求；然能解脱贪爱追求，所求无染。

慧眼

（术语）五眼之一，慧能观照，故名眼。照诸法皆空真理之空慧名之。无量寿经下曰：慧眼见真，能度彼岸。思益经三曰：慧眼为见何法？答言：若有所见，不名慧眼。慧眼不见有为法，不见无为法。智度论三十三曰：为实相故求慧眼，得慧眼不见众生尽灭一异相，舍离诸着不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。大乘义章二十本曰：言慧眼者，观达名慧，慧能照瞩，故名慧眼。又曰：法眼了见一切法相，慧眼了见破相空理及见真空。

极微是慧眼、法眼佛眼所行境界

【极微是慧眼、法眼佛眼所行境界】 p1200瑜伽五十四卷十二页云：问：如是所说五相极微；复有五眼。所谓肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼。当言几眼，用几极微为所行境？答：当言除肉眼天眼，所余眼、用一切极微为所行境。何以故？以彼天眼、唯取聚色中表上下前后两边若明若暗。必不能取极微处所。由极微体、以慧分析而建立故。

盲

【盲】 p0831 瑜伽七十卷十二页云：应知慧眼，于作恶者，说名为盲。

外执

（术语）外道之邪执见也。俱舍论三十曰：应舍盲闇诸执恶见所为求慧眼。

醍醐杀人

（术语）于过去佛所，尝闻大乘实相之教，譬如毒，今值释迦之说醍醐经，其毒即发，断结惑之生，谓之醍醐杀人。如涅槃经中钝根之声闻，开发慧眼，得见佛性是也。法华玄义十曰：醍醐杀人者，如涅槃经中，钝根声闻，开发慧眼，得见佛性。乃至钝根缘觉菩萨七种方便，皆入究竟涅槃，即其义也。

慧眼清净

【慧眼清净】 p1319瑜伽八十六卷一页云：复次由二种相，当知圣者慧眼清净。谓由远尘，及离垢故。由见所断诸烦恼缠，得离系故；名为远尘。由彼随眠，得离系故；说名离垢。又现观时，有粗我慢随入作意，间无间转。若遍了知所取能取所缘平等；彼即断灭。彼断灭故；说名远尘。一切见道所断烦恼随眠断故；说名离垢。

远尘离垢于诸法中正法眼生

【远尘离垢于诸法中正法眼生】 p1259杂集论九卷四页云：如经言：远尘离垢；于诸法中，正法眼生者：此依见道说。诸法忍、能远尘；诸法智、能离垢。由彼最初于诸谛中，妙圣慧眼为自性故。法忍能远尘者：由诸法忍、永断一切烦恼尘故。法智能离垢者：由诸法智、已断障垢，依得生故。又于此忍智两位、如其次第，遍知故；永断故；道得清净。依此而说远尘离垢。

有翳

【有翳】 p0536瑜伽七十卷十二页云：慧眼，于诸外道，说名有翳。

有垢

【有垢】 p0536瑜伽七十卷十二页云：慧眼，于作福者，说名有垢。

有学与无学差别

【有学与无学差别】 p0557瑜伽八十八卷二十七页云：复次由五种相，有学无学二种差别。谓诸无学所成就智，说名无上。一切有学所成就智，说名有上。如智无上，当知正行，及与解脱，无上亦尔。又诸无学，以善清净诸圣慧眼，观佛法身。有学、不尔。又诸无学，以善圆满无颠倒行，奉事如来。有学、不尔。是名五相。

化道

（术语）教化人之道也。与教道同。净土论注曰：言十地阶次者，是释迦如来与阎浮提一应化道耳。止观五下曰：圣师有慧眼力明法药，有法眼力识于病障，有化道力愈病授药，令得服行。

五眼

（名数）一、肉眼，肉身所有之眼。二、天眼，色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，皆能得见。三、慧眼，谓二乘之人，照见真空无相之理之智慧。四、法眼，谓菩萨为度众生照见一切法门之智慧。五、佛眼，佛陀身中具备前四眼者。见智度论三十三，大乘义章二十本。此五眼中慧眼为空谛一切智。法眼为假谛道种智。佛眼为中谛一切种智。

三眼

指肉眼、天眼与慧眼。(一)肉眼（梵 mājsa-caksus），肉眼能照显露而无有障碍之有见诸色。(二)天眼（梵 divya-caksus），天眼能照显露、不显露之有障、无障之有见诸色。(三)慧眼（梵 prajā-caksus），慧眼能照一切种，若色、非色等所有诸法。［长阿含经卷八、瑜伽师地论卷十四、俱舍论卷一］（参阅“五眼”1151） p616