诸经要集卷第十五

诸经要集卷第十五(十恶部之二)西明寺沙门释道世集两舌缘第六夫生老病死。无自出之期。菩提涅槃。有修入之路。诸佛所以得道。由行四摄。故凡圣归依。菩萨所以成圣。由行六度。故黑白钦仰。今见流俗之徒。乃专构屏辞。恶传彼此。令他眷属分离。朋友分散。乐种不和之业。感得生离之苦。纵使善心教离恶人。亦是破坏。有益无罪。故成实论云。若善心教化。虽为别离而不得罪。若以恶心。令他斗乱则是两舌。得罪最深。谓堕地狱畜生饿鬼。若生人中被他诽谤。唯得弊恶破坏眷属。当如上说妄语过中。为乖彼此而妄语者。据此义边即是两舌。若说此罪三世招苦。如上已说不须重述。如四分律云。佛告诸比丘。汝等当听。古昔有两恶兽为伴。一名善牙师子。二名善搏虎。昼夜伺捕众鹿。时有一野干逐彼二兽后。食其残肉以自全命。时彼野干。窃自生念。我今不能久与相逐。当以何方便斗乱彼二兽令不复相随。时野干即往善牙师子所。如是语善牙。善搏虎有如是语言。我生处胜。种姓胜。形色胜汝。力势胜汝。何以故。我日日得好美食。善牙师子逐我后。食我残肉以自全命。即说偈言。形色及所生大力而复胜善牙不能善善搏如是说善牙问野干言。汝以何事得知。答言。汝等二兽共集一处。相见自知。尔时野干。窃

得不退转愿

（术语）四十八愿中之第四十七愿。誓令他方国土之菩萨，闻弥陀之名号即住于不退转之位也。

曾仕强：苏东坡嘲笑法师坐禅像牛粪，苏小妹的一句话令他羞愧难当

曾仕强：苏东坡嘲笑法师坐禅像牛粪，苏小妹的一句话令他羞愧难当各位都知道有一个人叫苏东坡，大家都知道。苏东坡与大法师坐禅苏东坡有一次去坐禅，他就看看，因为大法师也会陪他坐禅。他就问大法师，你看我坐禅坐得怎么样？那个大法师说你坐禅坐得很好，你像一尊菩萨，苏东坡就很高兴。然后苏东坡回去便跟他小妹讲，小妹，小妹，我坐禅坐得很好。他说，大法师说我坐起来像一尊菩萨，然后就一直笑一直笑。苏小妹问他，你笑什么？苏东坡他说，我笑什么？我看那个大法师就像一堆牛粪。苏小妹说，你惨了，你真的惨了。人家大法师修养很好，心中有菩萨，看谁都像菩萨。你是满脑子都是牛粪，看谁都像牛粪。看人家丑陋的人自己最丑，人对人是一面镜子。菩萨所以夫妻，现在年轻夫妻不会吵架，一吵架就离婚。我跟我太太四十几年，我们也吵架，怎么不吵架？只要是夫妻就吵架，但是我们不会离婚，就是我懂中国人这一套。

信力入印法门经

信力入印法门经卷第三元魏天竺三藏昙摩流支译「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住布施故，生安隐心；为令他住布施故，起安慰心。』有言布施者，谓如所闻法如是说故。「二谓菩萨生如是心：『我已得住爱语故，生安隐心；为令他住爱语故，起安慰心。』有言爱语者，谓心不为饮食说法故。「三谓菩萨生如是心：『我已得住利益故，生安隐心；为令他住利益故，起安慰心。』有言利益者，所谓教他一切众生，为令众生受持读诵不疲惓故。「四谓菩萨生如是心：『我已得住同事故，生安隐心；为令他住同事故，起安慰心。』有言同事者，谓布施令诸众生住大乘故。「五谓菩萨生如是心：『我已得住菩提心故，生安隐心；为令他住菩提心故，起安慰心。』有言菩提心者，谓令诸法恒常住故，为不灭故，生于欲心、发精进心、摄取之心、正修行心故。「文殊师利！是名五法，诸菩萨摩诃萨得此五法故，能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。「复次，文殊师利菩萨摩诃萨！有五种法则能清净初欢喜地，得大无畏安隐之处。何等为五？一谓菩萨生如是心：『我已得住义无碍故，生安隐心；为令他住义无碍故，起安慰心。』有言义无碍者，

无所依

【无所依】 p1057瑜伽八十四卷三页云：无所依者：不为利养恭敬名称故。谓不依止衣服等事，亦不依止礼敬等事，唯欲令他悟入正法。又不于他，有所轻蔑；乃至广说。

财悭

【财悭】 p0941 法蕴足论八卷八页云：财悭者：谓于诸所有可爱五尘衣服饮食卧具医药及余资具，障碍遮止，令他不得。于自所有可爱资具，不施、不遍施、不随遍施，不舍、不遍舍，不随遍舍、心悋惜性，是名财悭。

慈善友

【慈善友】 p1265瑜伽九十九卷二十页云：又于此中所有令他获得可爱利益安乐、正现在前、身等诸业，名慈善友。

无染供养

【无染供养】 p1066瑜伽四十四卷四页云：若诸菩萨、于如来所、若制多所。自手供养，不怀轻慢，令他供养。不住放逸懈惰不敬、而为供养。不轻弃掷、不散漫心、无杂染心、而为供养。不于信佛国王大臣诸贵胜前、为财敬故，诈设种种虚事供养。不雌黄涂、不酥灌洗、不以种种局崛罗香遏迦花等余不净物、而为供养。如是六种，说名菩萨无染供养。

善语

【善语】 p1137瑜伽十九卷一页云：言善语者，所谓善说、善言、善论。当知善说有三种相。所谓悦意无染、唯善。由第一语，令他庆悦。由第二语，令自尸罗终无穿缺。由第三语，能令他人、出不善处，安住善处；因此引摄利益安乐。

神变示导

【神变示导】 p0934 集异门论六卷二页云：神变示导者：云何神变，云何示导，而说神变示导耶？答：神变者：谓诸神变、现神变、已神变、当神变。谓诸所有变一为多，变多为一、或显或隐，若知若见，各别领受穑壁山严崕岸等障身过无碍；如是广说，乃至梵世身自在转。是名神变。示导者：谓有苾刍、虽于多种神变境界，各别领受；若不令他知见，但名神变自在；不名示导。若有苾刍、能于多种神变境界，各别领受；亦能令他知见；名神变自在，亦名示导。是故所说神变示导，要能令他见等见、了等了、调伏、随顺；乃名神变；亦名示导。由此说名神变示导。

能损他

【能损他】 p0893 瑜伽八十四卷十三页云：若不自遭笞罚等苦；令他遭故；名能损他。

贪欲根本业道

【贪欲根本业道】 p0978瑜伽五十九卷十八页云：复次若于家主、起如是欲：云何我当同于家主、领诸仆使、随欲所作。是名贪欲。又起是欲：即彼家主、所有父母妻子奴婢及诸作使、广说乃至七摄受事、十资身事，谓饮食等。皆当属我。又起是欲：云何令他知我少欲知足、远离、勇猛精进、安住正念、寂定、聪慧、诸漏永尽、施戒多闻。又起是欲：云何令他供养于我。谓诸国王、乃至商主、若苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦等，皆当恭敬尊重承事供养于我。又起是欲：云何令我当得利养，衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、及资生具。又起是欲：云何令我当生天上天妙五欲以为游戏。又起是欲：云何令我当生鲁达罗世界、毗瑟笯世界、人中希有众同分中，乃至令我当生他化自在众同分中。又起是欲：云何令我乃至当得父母妻子奴婢作使朋友宰官亲戚兄弟同梵行等所有资产。如是一切、皆名贪欲业道所摄。

杀生罪

【杀生罪】 p1005瑜伽五十九卷十五页云：复次若以手等，害诸众生；说名杀生。如是以块杖刀缚录断食折挫治罚咒药厌祷。尸半尸等、害诸众生；皆名杀生。为财利等，害诸众生；亦名杀生。或怨为损，或为除怨，或谓为法，乃至或为戏乐，害诸众生；亦名杀生。若自杀害，若令他害，皆得杀罪。

趣入决择

【趣入决择】 p1327杂集论十六卷六页云：趣入决择者：谓能观察我于三乘当入何乘。云何令他亦得趣入。

重妄语

【重妄语】 p0868 瑜伽六十卷二页云：复次若为诳惑多取他财，若妙若胜，而说妄语；由事重故，名重妄语。若于委信、或父、或母、广说如前；乃至佛所、而说妄语；由事重故，名重妄语。或有妄语，令他杀生，损失财物、及与妻妾；此若成办极重杀生，重不与取，重欲邪行；此由事重，名重妄语。或有妄语，能破坏僧；于诸妄语，此最尤重。

趣求法乐

【趣求法乐】 p1327佛地经论二卷十二页云：趣求法乐者：求正法时，欲趣大乐，谓佛菩提。不求余事。或求法时，为令他乐，无求过意；离恶威仪。如实义者，此大声闻，专求法乐，不求名闻利养恭敬。

恶欲

【恶欲】 p1157瑜伽八十九卷八页云：躭着财利，显不实德，欲令他知；名为恶欲。二解法蕴足论八卷十一页云：云何恶欲？谓有一类、实不诵持经律对法，广说乃至实非证得八解脱者；而欲令他知已实是诵持经律对法等者，因斯而得供养恭敬尊重赞叹，为作依恃。又自实无出家远离所生善法，而为他人宣说开示，显己证得如是等类；总名恶欲。

相散乱

【相散乱】 p0835 杂集论一卷十八页云：相散乱者：为他归信，矫示修善。谓欲令他信己有德，故现此相。由此因缘，所修善法，渐更退失。

法悭

【法悭】 p0755 法蕴足论八卷八页云：法悭者：谓所有素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨、或亲教轨范教授教诫、或展转传来诸秘要法、障碍遮止，令他不得。于自所有如上诸法，不授与他，亦不为说。不施、不遍施、不随遍施，不舍、不遍舍、不随遍舍，心悋惜性，是名法悭。二解 集异门论十一卷十五页云：云何法悭？答：若于教法，顾恋系心。谓如有一、作如是念：愿我独能宣说正法；余皆不能。愿我独能令他诵念；余皆不能。愿我独能问答决择；余皆不能。愿我独能持素怛缆，及毗奈耶，阿毗达磨；余皆不能。愿我独能分别解释善理教者所造诸论，及自能造；余皆不能。彼于教法，顾恋系心。于他有情，障碍遮止。不施不惠，不随施惠；不弃不舍，不遍弃舍。是名法悭。

六法令他欢喜

为根本说一切有部毗奈耶杂事所列举六种令人心生欢喜之法。即：(一)身业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，而做礼敬、烧香、散华等种种供养；若见其病苦，随时供给，令他欢喜。(二)语业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，以语赞叹，彰其实德；若未闻法者，令他得闻，复读诵经典，昼夜精勤，令他欢喜。(三)意业行慈，谓于诸贤圣及同修梵行人处，起慈善心，不生妒害悭嫉之想；于诸众生起悲愍心、利益心，令他欢喜。(四)如法利养，谓凡所有资生之物，乃至少分之饮食，于同修梵行之人，情无彼此，悉皆共他受用，令他欢喜。(五)受持戒法，谓于所受戒法始终坚持，不毁不犯，而于同修梵行之人，不生轻鄙，令他欢喜。(六)能生正见，谓于一切道法发起正见，无有疑惑，而与同修梵行之人共此正见，令他欢喜。 p1272