全篇

全篇【在家戒律】[杀生]1.家人坚持要点电蚊香薰死蚊子该怎么办？2.佛教徒如何看待人工流产（堕胎）？3.军警人员受戒后，若奉命必须与敌人作战，因而致对方于死地，是否犯杀生戒？[盗戒]1.拷贝电脑程式是否属于盗版行为？[五戒仪轨]1.受五戒前之请师仪式有何意义？2.受五戒前为何需要问遮难？3.受戒时应如何发心？4.如何才能得到受戒的好处？5.如何持守四斋日或六斋日？6.受戒的意义为何？问：家中点电蚊香，我看到薰死蚊子时，很难过，就把插头拔掉，可是过一会儿，我儿子又把插头插回去，我该怎么办？答：因为有时候我们的环境并不是一个人完全可以作主的。你要想到别人，当别人还没有和我们一样的想法时，你一定要要求别人和我们一样，那是不能的。所以你自己一个人在家的时候，可以不用。另一方面，早晚课时，你可以替家人回向。（讲于供斋开示，净苑，1993.7.22）问：佛教徒如何看待人工流产（堕胎）？答：（节录自《人生杂志》第125期，民国83年1月．刘淑美采访．转恶缘为善因－人工流产的另一种思考）以戒为师除烦恼虽然优生保健法已通过，身为一个佛教徒又该如何来看待堕胎？中华佛学研究所副教授惠敏法师分别从几个层次来谈

佛教徒的生活礼仪

◎ 星 云在佛门中，语默动静安详，一切合宜合法，就是礼仪。僧团讲究三千威仪，八万细行，用意在培养一个人出众的威仪。昔日马胜比丘以威仪度化舍利弗，成为千古的佳话。因此，树立良好的形象，不但是做人的基本条件，更可以成为度众的方便法门。身语意的行止，表现在外，就是生活的礼仪。一个人如果站没站相、坐没坐相、衣冠不整、谈吐庸俗，这就是缺乏生活的礼仪。因此，佛门中的四威仪：行如风、坐如钟、立如松、卧如弓，就是从行立坐卧来训练威仪。现代的礼仪规范，范围可扩大为生活六威仪：坐姿如钟，必须稳重；站立如松，必须正直；容貌如镜，必须明净；行止如法，必须合理；视听如教，必须受益；思想如水，必须清净。此外，《沙弥律仪》中也有关于生活礼仪的规定：一、事师：不直呼法师名号，不议论僧团是非，非时非地不拜，不宜走在师前，不宜站在师的上首，不应与师辩解。二、入众：不争先恐后，不争坐处，不于座上遥相呼笑；不奔跑跳跃，不比手画脚，不私下耳语；众中有失仪者，当隐恶扬善。呵欠当以衣袖掩口。三、起居：洗面当惜福，不浪费用水，不得喷水溅人；漱口时，不得讲话；如厕时，亦应静默；不可人前高声，随地涕唾。四、共处：不因小事争执，若大事难忍

佛教徒当调柔正直

拿名利看身份要是用这个看价值而去恭敬信仰的话那就会有瞧不起，瞧不起不是佛教徒应该有的。有瞧不起就会有巴结这都是名利相，佛教徒当调柔正直。原标题：华平法师修行法语开示转自微信公众号：此处当观

我们佛教徒应如何庄严依报和正报

我们通常所说的人或人身，在佛经上就叫做正报。通常所说的自然界、环境或世界（即山河大地、家具什物和衣服饮食等），在佛经上就叫做依报。“三藏法数”第二十七卷中这样说:“依谓依报，即世间国土也，为身所依，故名依报。正谓正报，即五阴身也。正由业力，感报此身，故名正报。旣有能依之身，即有所依之土，故国土亦名报也。”人必需依赖自然界和国土，才能生存和生活下去，佛经上把自然界、国土、世界叫做“依报”，仔细想来，倒是非常合理的。人能够用自己的劳动来改造世界、征服和利用自然，以适合于人类的生存和发展，由劳动创造而变成了国土和世界的主人，因此，把人叫做“正报”，仔细想来，也实在是非常有意思的。现在要问的，就是为什么佛经上在依、正二字下，都加上个报字，这个报字又是什么含义呢?报，就是果报、受用和结果的意思。这表示人生活在世界上，从原始的人到文明的人，经过长时期的不断的劳动，不断的斗争，才逐渐得到有利于人类生存和发展的结果。这就是说，人类一切成就，包括人的本身和他的周围环境，都不是凭空而来的，而是有一定的因果规律的。你在改造自己身体的正报与改造自然界环境的依报上面，多用一分力，就可能多得一分的果实，多用十分力

他们，从权贵富豪到伟大的佛教徒

嘎玛仁波切导语：综观佛教历史，从伟大的释迦牟尼佛开始，无数的尊者和大成就者们，在进入佛门前非权即贵，拥有无上的王权和财富。如果世人渴求的一切，能带来究竟的快乐，这些皇亲贵族们根本无需追随佛法，唯有佛法才能为众生带来至高的慈悲与智慧，成就究竟的大乐。一己之乐不是目的，利益众生才究竟。伟大的释迦牟尼佛最大的神通是什么？历经了2500多年，他的大慈大悲，他的布施、持戒、忍辱、精进、禅定到智慧，悲智双运的伟大传承，让人心向善，直至脱离轮回的妙法，以无数人的实践与成就，真实不虚地流传至今。伟大的释迦牟尼佛给我们带来了真正的人本文化，就是我们经常说的人之初性本善。每个众生因为不同业力的原因，生下来不代表都是善良之人。有些人生下来就很善良，有些人生下来就喜欢贪、嗔、痴，喜欢哭闹、喜欢妒忌、喜欢怀疑如何挖掘每个生命内心中最慈悲智慧的一面，让自己以及他们不断增长福慧直至成佛，是我们要学习的方法与目标。到底我们为什么要学佛？这个问题很重要。很多人对佛教不了解，在其印象中，佛教是修来世的，认为佛教徒因为今生得不到任何欲望上的满足，所以此生只能靠念经持咒等修行来度过；因为今生在权力、物质等方面得不到满足，所以

李炳南：佛教徒应不应尊敬神？

问：佛教徒应不应尊敬神？（妈祖、关帝、仙公等）（詹养）答：众生平等，皆是过去眷属，未来诸佛，当该一律恭敬，此常不轻菩萨之行也。但恭敬与信奉，大有区别，万不可混为一谈。如对本国元首，自应披胆沥肝，拥护奉事；对他国元首，但尽合礼之肃敬而已。明乎此，佛徒于佛神之间，各有分寸矣。

李炳南：你每天没有一定的功课就是挂名的佛教徒

你每天如果没有一定的功课，就是挂名的佛教徒。净土行者，每天务必要有一定的功课，每天念佛或一千或三千，或一万或十万，皆不拘束，以决定不缺为准。净宗九祖蕅益大师曾说：「直下念去，或昼夜十万、或五万、三万，以决定不缺为准！毕此一生，誓无改变。若不得往生者，三世诸佛，便为诳语！」所以应把修行定课当吃饭，才是好办法。一、 朝暮二课若忙到万分，昼可不食、夜可不眠，功课不可不做，若做即要万缘放下，一心系念。二、 抱定弘誓，自行化他，逢人谈话，即劝其学佛，若不如此，即是失去悲心。三、 凡有助于正法宏扬，或利益众生等事，皆随分去做，须遵不疲不厌之经训。四、 见人有善，不嫉妒要随喜。见人有恶，不攻击要劝导，或守默。见人错事，不指责要协助。五、 不借佛法求名闻利养，不在社团中播弄是非，不破和合众。六、 无根谣言，意外毁谤，一切非理，皆要隐忍，宁舍身命，不退菩提行愿。李炳南老居士恳切语

弘一大师讲演续录

弘一大师讲演续录弘一大师著佛法大意授三归依大意敬三宝净土法门大意净宗问辨劝念佛菩萨求生西方劝人听钟念佛文万寿岩念佛堂开堂演词药师如来法门略录药师法门修持课仪略录药师如来法门一斑常随佛学泉州开元慈儿院讲录改习惯放生与杀生之果报弘一大师传略后记◎佛法大意戊寅年六月十九日在漳州七宝寺讲我至贵地，可谓奇巧因缘。本拟住半月返厦。因变、住此，得与诸君相晤，甚可喜。先略说佛法大意。佛法以大菩提心为主。菩提心者，即是利益众生之心。故信佛法者，须常抱积极之大悲心，发救济一切众生之大愿，努力作利益众生之种种慈善事业。乃不愧为佛教徒之名称。若专修净土法门者，尤应先发大菩提心。否则他人谓佛法是消极的、厌世的、送死的。若发此心者，自无此误会。至于作慈善事业，尤要。既为佛教徒，即应努力作利益社会之种种事业。乃能令他人了解佛教是救世的、积极的。不起误会。或疑经中常言空义，岂不与前说相反。今案大菩提心，实具有悲智二义。悲者如前所说。智者不执著我相，故曰空也。即是以无我之伟大精神，而做种种之利生事业。若解此意，而知常人执著我相而利益众生者，其能力薄、范围小、时不久、不彻底。若欲能力强、范围大、时间久、最彻底者，必须学习

佛教徒如何面对不信佛的家人与朋友

佛教徒如何面对不信佛的家人与朋友（文：转载）对于不信佛的家人与朋友应该如何谈论自己对佛法的兴趣？ 在初学佛的时候，我们心里可能还不是很肯定，或是对于佛法没有太大的信心，因此对于他人的评语非常敏感。当修持渐渐上路时，就会觉得比较容易和家人及同事谈论佛法了。当然，也不是说应该象传道士一样嘴里涌出许多佛教术语，我们可以用简单易了的方式来回答问题。不用佛法词汇而谈论佛教的方法有很多——佛教毕竟是合乎情理的处理生活的方式。当朋友与我们谈论所遇到的问题时，我们甚至可以不用“佛教”一词，而以简单的方式讨论对付嗔恨，嫉妒或执着的方法。 在与别人论及他们所信仰的宗教时，我们可以讨论他们的信仰与佛教的共同点。每种宗教都重视伦理与慈悲，所以最初介绍佛教时谈论这些事就比较妥当。刚开始不要谈投胎、业果、佛法僧以及其它别人所不熟悉的词语与观念。我们可以强调佛教认为多种宗教并存是件好事，因为这能使人有机会找到适合自己的哲学与修行方法，并非每个人都必须成为佛教徒。这样说能使信仰其它宗教的人感到放松，因为这使他们明白我们尊重他们的宗教，不会试图改变他们的信仰。 行为比言辞更为有力。如果我们的家人注意到我们变得有耐心、能

仁清法师：佛教徒要择正业而活命

仁清法师：佛教徒要择正业而活命古代印度，人被分成四个等级，但有一种众生不在这四种等级之内，就是屠夫。屠夫是专杀生的，或专门在官府行刑，杀犯人的，屠宰的。这一种在古代印度是没有人权的，也没有人格尊严。为什么呢?因为他做的是一种很重的恶业，虽然社会上需要这种职业。所以释迦牟尼佛告诉他的弟子，要择正业而活命。佛教徒择正业而活命是什么意思呢?就是选择远离杀业的事业。远离杀业就是不杀生，不搞屠宰，扩展开来就是不搞养殖业，不搞渔猎，不打渔打猎啊，甚至是不贩卖猎枪等等，这都是跟杀业有关的事业，远离杀业的事业而活命，这是一种。第二是远离酒业的事业而活命。远离酒业，古代印度的酒比我们现在说的酒范围要广，还包括了一种麻醉品。如毒品、吗啡、摇头丸一类的。一讲到酒业，我们把它狭义地理解为饮用的酒，不管是白酒、红酒，度数高的低的。佛经上要求佛门弟子“凡含酒精能使人醉者，一滴悉不得入口”。这是酒戒。为什么呢?酒能丧失、断送如来智慧种子。可以这样说，一个酗酒闹事的人，先不要说他能否堕落，长期酗酒对身体也不好。一个长期饮酒的人，他圆满不了佛果，因为他开显不了智慧，就是这个道理。为什么让众生远离酒业呢?这个酒是谁喝谁有

大佛顶首楞严经卷十浅释

大佛顶首楞严经卷十浅释宣化上人讲述《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷十阿难。彼善男子。修三摩提。想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。阿难！这修正定修反闻闻自性，即楞严大定的人，想阴既破，行阴现前，就完全没有梦想，醒和睡是一样的。这有如孔子说：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”孔子没有梦想，乃因他当时已破了想阴。因为他有修行，故很可能到年老时已破了想阴。这时，就算睡觉，也睡得很浅，甚至闭目养神即能恢复精力，不需要很多睡眠。本觉妙明的真心，没有颠倒妄想的扰乱，时常是清虚寂静，犹如万里晴空，没有粗重的前尘影事，前尘影事亦即法尘。什么是法尘？五识缘尘落射影子存于心中，为意识所缘，叫做法尘。现想阴尽，意识灭，尘无所依，根尘相对，自然洞然不起分别。故观山河大地，犹如明镜照物，物来则现，物过随空，既不粘著，亦不留痕。所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”只是虚照虚应而已，全无留下陈旧习气。所有的坏脾气、臭习气，都洗涤得一干二净了。唯一识精真体，湛然犹存。前

大佛顶首楞严经卷九浅释

大佛顶首楞严经卷九浅释宣化上人讲述《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷九阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。前边所讲六欲天虽是离欲，但还未能完全离尽，故叫做欲界。现在讲色界，居于欲界之上，共二十八天。虽已完全离欲染，但尚有色质，故叫色界。生到色界的天人，纯是化生，貌如童子，身白银色，衣黄金色，全是男相，没有女人。阿难！世间一切修行的人，不知本有寂然常住的真性，以致错乱修习，不修禅那，不得首楞严大定，缺乏出世的真正智慧，但以世间的静虑为因心，不犯淫行。无论行住坐卧，心中皆不会起淫念。因此，心身清净，爱染不生，不再留住欲界。这些人临命终时，就会应念生于天界，身为梵侣。梵即清净，离欲清净。这一类叫做梵众天，身长四十里，寿命二十小劫。欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵辅天。欲界的淫习既然除尽，离欲的清净心就能显现，对于梵生的仪式戒律，都能乐于遵守，随顺不犯，身心轻安，具梵天之德。这一类人就可以生到梵辅天上，身长八十里，寿四十小劫。身心妙圆。威仪

大佛顶首楞严经卷八浅释

大佛顶首楞严经卷八浅释宣化上人讲述《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷八阿难。如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。阿难，这十二类众生，每一类中又各具有十二种颠倒。这些颠倒都是由虚空而生，好像捏目人，见虚空中狂华乱舞，一旦放开手，狂花自散。这是说如果不逐妄想颠倒驰跑，而把根本无明破了，就什么都没有。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。但这些颠倒，本来都是从妙明真心里面，幻现出来和。只因一念无明妄动，就具足这些虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。你现在欲修证佛果三摩地的耳根圆通，只需从这颠倒的根本原因，产生妄想处下手，分三种渐次，才能消除妄想，灭却颠倒。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。犹如清洁的容器中，曾盛过毒蜜，必须将毒蜜除掉，再用沸水和灰香，彻底洗涤，使恢复原来的清洁，然后可贮盛甘露。这里汤水喻定，灰香喻慧，必须用定慧来洗涤，方能去尽习气，才堪承佛法最上法味。云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。是哪三种渐次呢？第一修习：要修习耳根圆通，必先除去助恶的因缘。第二真修

大佛顶首楞严经卷七浅释

大佛顶首楞严经卷七浅释宣化上人讲述《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷七阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难，你问摄心的方法，我现在先说四种重要律仪，这是初发心修道人，修习入正定的至妙法门。欲求菩萨道，首先要严持这四种律仪，使身心清净，皎如冰霜，丝毫不犯。根本业因既除，没有杀盗淫妄，则一切枝叶，如心中的贪、嗔、痴；口业的妄言、绮语、两舌、恶口，自然无从产生了。阿难。如是四事。若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。阿难，这四种清净明诲，如果能严格守持，不使稍有过失，心就能常住戒中，不会攀缘色、香、味、触等尘境。没有攀缘心，怎会发生一切魔障之事呢？若有宿习不能灭除。汝教是人。一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。如果有宿世习气业种，一时不能断除，你可教这个人，一心持诵我的佛顶光明、摩诃萨怛多，般怛啰无上神咒。摩诃萨怛多，般怛啰，译作大白伞盖。如能一心持念至功夫深时，则数千里内，都可平安无事，可令大事化小，小事化无。斯是如来无见顶相。无为心佛从顶发辉。坐宝莲华所说心咒。这是如来无见顶

大佛顶首楞严经卷六浅释

大佛顶首楞严经卷六浅释宣化上人讲述《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷六尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。上面大势至菩萨，说念佛法门，对现在众生是最对机，最为相应。因为经上说：末法众生，一亿人修行，鲜有得道，唯有念佛法门，最易得度。此法门是三根普被，利钝兼收。凡是修持相应者皆能带业往生。比方说一枝竹竿，里面有条虫子，如果逐节咬破钻上去，是费时而费力的。如果能在竹竿旁边咬穿一洞爬上去，那就能省时和省力，这就比喻念佛法门，功简而效速。而且又能普被三根的道理，但只能带宿业往生，而不是带新业。因为在你信佛、知道念佛后，还再造业，那就是明知故犯，罪加三等。非但不能带业往生，还要堕落恶道呢！每个人都要切记！信佛之后，就不再造业！这一点非常重要。我们为何要念佛？因为阿弥陀佛在因地修行时，名叫法藏比丘，当时曾发四十八宏愿，其中第十四宏愿：“愿十方众生，若有称我名者，皆得成佛。若不成佛，我亦不取正觉。”因这个宏愿，所以凡是诚心念佛者，皆得往生极乐世界。在佛教里有五大宗：教宗、律宗、密宗、禅宗和净土宗。念佛法门就是净土宗。将来末法时期，楞严经先灭，弥陀经最后灭。弥陀经灭后，就只存六字

大佛顶首楞严经卷五浅释

大佛顶首楞严经卷五浅释宣化上人讲述《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷五阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。阿难对佛说：世尊！虽已说明二种决定要义，教我们要从六根解结，及用不生不灭心来修道。我看世间解结的人，如果他不知道所结的根元，我相信这个人虽然想要解结，但终不能解开的。世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。阿难说：世尊，我和大会中所有的初学声闻，亦是这样，不知道六根之中，什么是结，和怎样去解？所以从无始到现在，和无明结合在一起，俱生俱灭。（世上没有比无明更亲近，如影随形，一刻不离你的身边，所以要赶快明白，不要再为无明所转。）我现在虽然已是出家身份，亦得到多闻的善根，但还是一天明白，一天不明白，好像隔日的疟疾一样，今天好，明天又发。这就比如无明，今天头脑清净，明白无明又生起。相信你们亦一样，今天发心参禅修道，明天又放不下，舍不掉，认为身材多好，相貌多美。但怎样美貌，到死时依然是臭尸，有何可恋？所以要看破，不要像隔日疟一样。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结

大佛顶首楞严经卷四浅释

大佛顶首楞严经卷四浅释宣化上人讲述《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷四尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。当阿难尊者说完偈颂之时，富楼那弥多罗尼子（富楼那译作满，是父名，弥多罗尼译作慈，是母名。连父母为名，叫做满慈子。）在大众中即从座位起来，露出右肩，右膝跪地，拿起两掌很恭敬对佛说：“大威德世尊（赞佛有大威德，能折伏摄受刚强众生），又能善巧为众生发挥开导，详细解说证果成佛，第一义谛。”偏袒右肩即中国之袈裟搭衣，印度因热带地方，露肩不要紧。但中国因风寒关系，需要多穿衣袍，然后搭衣。又因风大袈裟容易被吹落，故多加勾环。印度、缅甸、泰国各处僧服这袈裟，即无勾环。世尊常推说法人中。我为第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。世尊常推重我说：在说法群众中，我是第一，善说诸法妙理。但这次我闻如来所说精细奥妙之法音，还没有懂得清楚，就好像聋子离开百步之外，来听蚊子叫声。本来连蚊子之形都看不见，何况能听到其声。佛虽宣明。令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。佛虽用种种方法，详

大佛顶首楞严经卷三浅释

大佛顶首楞严经卷三浅释宣化上人讲述《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷三复次阿难。云何六入。本如来藏妙真如性。再次，阿难！为何六入（眼、耳、鼻、舌、身、意）亦是本来从如来藏性，妙真如体来的呢？入有二义：（一）为能入尘取境；（二）为所入，以为尘入之处，亦即吸入六尘之处，故亦叫六处。阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。先说眼入。阿难！就像刚才所说的那个人用眼睛直视虚空，看久了，便发生疲劳相，看见狂花乱飞。这个能见的眼，和所见的花，都是妙觉心中的疲劳现象。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘。毕竟无体。因明暗二种妄尘，黏著湛然不变之见性，就发生见。这个见吸收尘象，就叫见性，这见性不是明心见性之见，而只是一个见精。这个见精，离开明暗两尘境，就没有一个实体的。如是阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。阿难！应当知道这个妄见，不是从明来，不是从暗来，故不属他生。亦不是从眼根出，故不是自生。亦不从空生，故不是无因而生。何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。什么缘故呢？假若见性是从明尘来，则暗尘当即消灭，应该看

大佛顶首楞严经卷二浅释

大佛顶首楞严经卷二浅释宣化上人讲述《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷二尔时阿难。及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。当尔之时，阿难及在会诸大众，听闻佛所教诲后，心和身都非常舒适自在。又回想无始劫以来，失去自己本有真心，而妄认尘缘分别影事，作为真实，尽在六根六尘里面，做虚妄之事，即是只以妄想心、执著心、骄傲心、攀缘心来用事。（缘尘分别影事，即第六意识。）现在大众都明白了，就有如失乳的婴儿，生命将绝，多么可悲。忽然遇到慈母，可以续何慧命，何等快慰！所以大家拿掌礼佛，以谢佛慈悲，赐给法露恩惠。愿闻如来。显出身心。真妄虚实。现前生灭与不生灭。二发明性。希望如来，再显明开示，指出身和心，真和妄，虚和实，以及现前之生灭心，与不生灭心，这二种发明性。什么是生灭心？生灭心即识心、攀缘心。什么是攀缘心？就是尽向外驰求，不在内性上用功夫。什么是不生灭心？不生灭心，即是在自性上用功夫，而能体验到山河大地、森罗万象，一切都是诸佛法身。诸佛法身是没有生灭的。我们的常住真心，性净明体，亦是不生灭的。为何我们有生死，有生灭？就是因

大佛顶首楞严经卷一浅释

大佛顶首楞严经卷一浅释宣化上人讲述宣化上人小传上人，名安慈，字度轮，籍东北，父白氏，讳富海，母胡氏，诞上人于清末民初，岁次戊午，三月十六日。时太夫人夜梦见阿弥陀佛，毫光大放，照彻三千大千世界，异香满室，遂诞上人。既长，年十一岁，见生死事大，无常迅速，故毅然出家为僧，礼上常下智老和尚为师。胡太夫人逝世于上人年十九，遂披缁结庐于母墓之侧，守孝居丧，受具足、拜华严、礼净忏、修禅定、习教观、日中一食，修种种苦行，度处处众生，从善办学，为公益事，倍于常人，不辞劳苦。兼而上人之禅行，戒律精严，深入经藏，愿宏十八大誓，六度万行兹圆，非乘愿再来，焉能感动佛陀、菩萨、天龙八部、情与无情耶？三宝弟子果蜜薰沐敬拜 开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义序楞严经——正法的代表宣化在佛教里，所有的经典，都很重要，但是楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前。楞严经是佛的真身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部楞严经。在法灭尽经上说：‘末法时代，楞严经先灭。其余的经典，逐渐而灭。’如果楞严经不灭，正法时