异能爽文，女主三属性天才，拥神奇先天上位灵脉，从此灵体双修！

异能爽文，女主三属性天才，拥神奇先天上位灵脉，从此灵体双修！异能爽文，女主三属性天才，拥神奇先天上位灵脉，从此灵体双修！小编在此推文啦！纵横书海七八年，各类题材的小说都有涉及，今天给大家整理了几本评分和口碑双佳的异能爽文，女主三属性天才，拥神奇先天上位灵脉，从此灵体双修！值得各位反复看，赶快收藏起来吧！第一本《废柴逆袭之凤啸九天》——萌媚。精彩剧情：顾清琳一见这个情况，立刻愤恨地大叫起来。看着母亲被掐得面色紫红样子，顾清璃心底燃起漫天怒火，眸底也越来越冷。顾清璃动了，内力爆发，强大的压力使得三人一瞬间感觉有点喘不过气。那是一种无形的威压。只这一下，无数银针已经瞬间射出，漫天银光，那漫天的银光流光四射，遮天蔽日一般。三人同时瞪大了眼睛，一副见了鬼的惊骇模样，甚至不知道往哪躲避了。看见这三人一个个地往后倒去。顾清璃也擦擦额头的冷汗，身体太小，内力也还稀薄。所以有点承受不住。看见母亲已经晕了过去，顾清璃只好调转内力，用小小的身子将母亲抱回屋内休息。再出来的时候，耳边却蓦然传来一阵轻笑声。她眼中掠过寒光，眯着眼看向笑声传来的方向，心中却暗含警惕。这是院子里的一棵大榕树，树叶茂盛，上面却隐藏着一

好的相貌是先天福报，后天养成，缘聚得福

好的相貌是先天福报，后天养成，缘聚得福任何福报都有其必然的成因，就像财富来自施舍，尊贵来自谦恭一样，美丽的容顏来自柔和善良的性情。人到中年以后，就显现出现世性格影响所致的面相了。宽厚的人多半一脸福相，性情柔和的人面相柔和美丽。性格格外粗暴的人，总是一脸的凶相;许多品行不太好的中老年妇女，往往一脸的刻薄相，这就是所谓的薄命相、剋夫相实际上不是生就的相貌，而是长期的心与行为的修炼在脸上的投影，这些相貌也在预示著其未来的命运。相术也就是一种经验积累，相由心生，由脸观心，由心知未来。那么幼年与少年、青年时期相貌的成因是什么?相貌特征与父母的遗传因素有关，脸型身材与稟受的先天之气有关，漂亮程度是前一生带来的习气所致。人的前半生是活在前世的影响之下，下半生更多地活在前半生的影响之下。所以说，人到中年以后，要对自己的脸负责任。慈悲心也是一个特别重要的因素。比较有爱心的人，往往从内而外散发出一种过人的光华，让人越看越顺眼，越来越喜欢与其接触。而过于自私、狡猾、计较的人是很不耐看的，甚至丑陋。即使侥倖生得姣好的容貌，也会在脸上逐渐显现出一些不招人喜欢的地方，比如面无和气，仅是「第一眼顺眼」，稍多接触就毫

扇搋

梵语 sandha 之音译。意译作黄门。指男子无生殖器者。有先天（本性扇搋）与后天（损坏扇搋）二种，各相当于五种不能男中之生不能男与病不能男。［俱舍论卷三］（参阅“五种不能男”1175） p4115

新薰家

又作唯新薰家。印度唯识学者中，主张一切种子悉皆七转现行之所薰生，非先天本具之一派。以难陀、胜军二论师为代表。此派所主张之义理可称唯新薰说、新薰说、唯新种说。［成唯识论述记卷四］ p5471

性德

一般称性得，或自性得。于天台宗特用“德”字。众生于本性所具足之先天能力，称性德；而依修行所得之后天能力，称修德，或修得、人功得。（参阅“性得”3235） p3239

种性

梵语 gotra。又作种姓。即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种，前者称为本性住种性，略称性种性，后者称为习所成种性，略称习种性。说一切有部等部派不认为众生具有先天之性得佛性，故仅说后者；大乘唯识宗则承认五姓有先天上之区别，故说性种性，此外亦说习种性，此乃属于护法之学派。换言之，种性究属先天或后天，在唯识十大论师中已有异说。据成唯识论卷二载，由于对种子之见解有所差异，护月主张“本有性种性”（先天），难陀主张“新熏习种性”（后天），护法则对以上两者皆表认同。唯识宗大抵采用护法之说，天台宗、华严宗等则主张一切众生本具佛性。唯识宗复承认三乘有种性，可分为二种性，即至得三乘果之有种性（有性）与完全无法脱离迷界之无种性（无性），并从中再细分五姓之区别，允许“无性有情”之存在。 有时亦转用种性之意义，以表示菩萨修行之阶位。如仁王般若经卷上立三种性之说，即习种性、性种性、道种性，依序可配于大乘菩萨修行阶位中之十信心、十住心与十坚心。又菩萨璎珞本业经卷上立有习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性等六种性，依序可配于十住、十行、十回向、

玄觉

（665～713）唐代僧。温州永嘉（位于浙江）人，俗姓戴。字明道。号永嘉玄觉。八岁出家，博探三藏，尤通天台止观。后于温州龙兴寺侧岩下自构禅庵，独居研学，常修禅观。偶因左溪玄朗之激励，遂起游方之志，与东阳玄策共游方寻道。至韵阳时，谒曹溪慧能，与慧能相问答而得其印可，慧能留之一宿，翌日即归龙兴寺，时人称之“一宿觉”。其后，学者辐凑，号真觉大师。玄朗赠书招之山栖，师覆书辞退。先天二年十月十七日（一说开元二年，或先天元年）趺坐入寂，世寿四十九。敕谥“无相”。著有证道歌一首、禅宗悟修圆旨一卷、永嘉集十卷（庆州刺史魏靖辑）。弟子惠操、惠特、等慈、玄寂等，皆为世所推重。［宋高僧传卷八、佛祖统纪卷十、景德传灯录卷五、五灯会元卷二］ p2035

本觉

指本有之觉性。为“始觉”之对称。经过后天之修习，次第断破无始以来之迷惑，徐徐觉知、启发先天之心源，称为始觉；先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响，其心体本性乃本来清净之觉体，称为本觉。本始二觉之思想，于显教之大乘起信论、密教之释摩诃衍论，及日本天台宗之教义中，均各有陈义而旨趣不一，兹概述于下： (一)大乘起信论之说：主张万有归于一心，而于一心立有“心真如门”与“心生灭门”。(1)就心真如门言之，心乃超越差别相的清净而绝对不二之存在，原本并无所谓本觉、始觉之名。(2)若自心生灭门言之，心被无始以来之无明所污染，而产生各种差别相，故于阿梨耶识中有本觉与始觉之别。真如遇无明之缘而生起迷妄现象，于此之际，心完全蒙昧不觉，称为不觉；然其本性之觉体毫无坏损，常具平等之相，永含大智慧的光明之德，乃一远离世俗差别心念之清净体，此即本来之悟觉，故称本觉。 已被妄染之心，若依本觉真心之内薰习力（为本觉之内作用，称为本觉内薰），与外薰习力（即指教法之外缘）来发心修行，即能渐次唤醒觉性，厌离无明，欣求本真，逐渐断尽不觉之妄染，而与本觉合一，以成“始本不二”之大觉，此则同于诸佛境界。此种自发心修行之初，以至于大觉

本有说

（术语）说第八识所藏之种子，皆为先天所固有，非新被薰习者，种子本来为第八识之功能作用，故为自无始即具有者，薰习惟增长其功能耳，若种子非先天的本有，则五性各别之义无意味矣。此为护月之说，法相宗之异义也。

转齐转灭

转齐与转灭之并称。系唯识宗关于种子说所立之名目。即转劣性（下品）种子之劣性，成为与先天本有胜性质（中品）之种子同等，称为转齐；灭尽劣性种子之劣性，转变成胜性质之种子，称为转灭。唯识宗论种子之起源，有主张仅为先天之“唯本有说”、唯后天之“唯新薰说”，及折衷两者之“新古合生说”等三派。此中，新古合生说派谓种子有上中下三品，见道初无漏之种子为本有之下品，即以闻薰习为增上缘生现行；由无分别智之修习力至修习位时，更由中品本有无漏种生现行，同时前下品之种子亦由中品本有种之现行力转成中品种子；至佛位更转中品皆成上品。此一主张，即属转齐说。反之，唯新薰说与唯本有说二派不别立种子为三品，而认为种子为唯一种类。入见道时，由下品之无漏种生现行，次第灭下等之劣性而成中等之胜品。此一主张，即属转灭说。［大乘法苑义林章卷七本、成唯识论述记卷二末、成唯识论了义灯卷七末］ p6624

不男

男根不具之人。依先天及后天等差别，有五种不男。（参阅“五种不能男”1175） p971

二种阐提

（名数）一、舍善根之阐提。此先天的，本来之阐提也。二、方便阐提。菩萨为化度众生，以方便假为阐提也。

二我执

（名数）一、俱生我执，为先天随生具有之我执。二、分别我执，为后天的我执，依自己之分别力而生者。

善财童子五十三参第四十六回

第四十六回 拜贤胜优婆夷善财来到摩竭提国婆旦那城，入得城来，见一个清净庄严的住所。虽在城内，而听不到喧哗声。宅后一片广大的园林，园林内胜植桑竹果木。贤胜优婆夷是一个中年妇女，坐在华堂之上闭目养神。善财上前施礼，右绕三匝，说道：圣者，我已发菩提心，利乐有情造福人间，前来参拜善知识，愿圣者慈悲教诲。优婆夷端坐不动，眼也不睁，慢条斯理地说道：你走了那么多地方，参拜了那么多善知识者，学到那么多道理，增长那么多智慧，我能有什么教你呢？善财见此神情，更加恭敬，怕象众艺童子那样引起误解，到优婆夷面前长跪合掌，至诚说道：我是虔诚求教，愿善知识慈悲教诲。优婆夷要显示她的功底，不正面答覆，指着东边墙壁道：东边墙角蚂蚁在争斗，你把那碗水拿去浇散它们。善财端起碗，走到东墙角一看，果然一大堆黑黄蚂蚁，相斗得难分难解，都互不相让，有咬断腿的，有咬断腰的，凄惨万状。善财将水浇去，蚂蚁各自奔跑，免去了这一场斗打之灾。善财回到优婆夷身边，优婆夷又道：你听见吗？后面蚕房的蚕儿，桑叶吃完了，正在叫饿。你把那筐桑叶拿去倒给他们吃吧。善财把桑叶筐拿到后面蚕房一看，啊！好大的蚕房呀！架上置满蚕簸，簸箕内蚕儿伸头等食。善财将桑叶撒