从冥入冥

（杂语）众生不听佛法从幽冥而流转于幽冥也。法华经化城喻品曰：长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。

冥显

幽冥不可见闻者称为冥，显现而可见闻者称为显。［法华玄义卷六上］ p4057

冥思

佛菩萨之思虑，幽冥难测，非吾等凡夫所能窥知，故称冥思，或称冥虑。 p4055

业镜

指照业之镜。又作净颇梨镜、净玻璃镜、业镜轮。在幽冥界，以此业镜鉴照众生所造之善恶业。四分律行事钞资持记卷下三之四（大四○·四○六下）：“年三者，正、五、九月，冥界业镜，轮照南洲，若有善恶，镜中悉现。”［大佛顶首楞严经集注卷八、释氏六帖卷一］ p5504

业道冥祇

冥祇，幽冥界之神祇。指依各自之业因而生成之诸鬼神。一髻尊陀罗尼经载（大二○·四八六中）：“启白一切诸佛般若菩萨金刚诸天等，及与一切业道冥祇。” p5502

深密解脱经

深密解脱经序沙门都释昙宁造夫至迹虚微、理包言像之外，幽宗冲秘、旨绝名相之域，是以大圣秉独悟之灵，姿镜寰中之妙趣。实相廓然，与虚无齐其量；法性憺尔，与幽冥同其源。神辉潜映而不灭，万相俱应而不生。然此生也，生所不能生；此之灭也，灭所不能灭。显既非有，隐岂为无？寂焉而动、动焉而寂，出没无方，教迹星罗者矣。盖《深密解脱经》者，乃兆圣之玄源、亿善之渊府。论其旨也则真相不二，语其教也则湛然理一，义尽冲籍、文穷秘典，妙绝熈怡、包括群藏。自非诠于理教，何以显兹深致？但东西音殊，理凭翻译，非翻非译，文义斯壅，所以久蕴而不显者，良俟嘉运而光通矣。大魏皇帝总六合以统天、包百王以驭宇，道迈羲唐、德超古哲，而每游神觉典、妙翫大乘，思在翻演、鸿宣遐代。时有北天竺三藏法师菩提留支魏音道晞，曾为此地之沙门都统也识性内融，神机外朗，冲文玄藏，罔不该洞。以永熈二年龙次星纪，月吕蕤宾，诏命三藏于显阳殿高陞法座，披匣挥麈，口自翻译，义语无滞。皇上尊经祇法，执翰轮首，下笔成句，文义双显，旨包群籍之秘理、含众典之奥，但万机渊旷，无容终讫。舍笔之后，转授沙门都法师慧光、昙宁，在永宁上寺共律师僧辩、居士李廓等遵承上轨，岁常翻演新经诸

业道冥祇

（术语）业道为各自依业因而成之诸种鬼类。冥祇者，幽冥之神祇也。一髻尊陀罗尼经曰：启白一切诸佛般若菩萨金刚诸天等及与一切业道冥祇。

孟婆神

为我国神话故事与民间传说中之人物。相传生于汉代，年寿甚高，终身未嫁。幼读儒书，及长则勤诵佛经，惟劝世人戒杀、吃素。因姓孟，人称孟婆阿奶。时有能知前世因缘者，妄认前生眷属，漏泄阴机。上帝乃敕令孟氏为幽冥之神造立醧忘台，又采世俗药物合成似酒非酒之汤，称孟婆汤，分甘、苦、酸、辛、咸五味，孟婆神即以此汤使鬼神饮之，以忘前生。 p3142

奈河桥

（杂名）在第十殿幽冥沃燋石外正东，直对世界五浊之处。贫贱夭死等人，过此桥而投生云。

孟婆神

（传说）相传孟婆神生于汉代。幼读儒书。壮诵佛经。惟劝世人戒杀吃素。年八十一岁，犹是处女。因姓孟，人故称曰孟婆阿奶。时有能知前因者，妄认前生眷属。漏泄阴机。上帝敕令孟氏女为幽冥之神造醧忘台，又探取世俗药物合成似酒非酒之汤，分为甘苦酸辛咸五味。孟婆神掌之使鬼魂饮之以忘前生。

白学黑学

（杂语）宋书天竺迦毗黎国传曰：慧琳者，秦郡人。姓刘氏，少出家，住冶城寺。尝着均善论，其词曰：有白学先生，以为中国圣人经纶百世，其德弘矣。智周万变，天人之理尽矣。道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊伦哉！有黑学道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。于是白学访其所以不逮云尔。

灵界

指亡灵所住之幽冥世界。焰罗王供行法次第（大二一·三七六上）：“谨以香洁饮食及钱财币帛等，先奉献十方诸佛，（中略）一切冥官、冥道、僧、尼、灵界五百饿鬼众。” p6937

幽途

幽冥的道途，亦即充满罪恶的人，死后所趣向的地狱、饿鬼、畜生之三恶道。

冥途

幽冥的道途，即地狱、饿鬼等的地方。

大圆满的见和修

◎ 敦珠法王一、大圆满之见（一） 阿字在文殊师利菩萨灌顶时，所用之镜子，代表智慧。而其上有一阿字，此阿字代表着不生不灭。此意义甚为重要，诸佛皆由此阿字呈现出来，也就是说，诸佛是不生不灭的。不可执着诸佛是实有的，诸佛只是由空性所呈现出来的一种幻像而已。故佛说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。但为何又要有个阿字呢？因为空性本身超出言诠，不可思议，为方便引导，乃以阿字来象征。此空性要用直觉的大智慧来体悟，这种大智慧称为般若，为诸佛之母，只能由各人修行后去体悟。（二） 佛与众生进一步，我们来研究为什么有佛之呈现？众生与佛有什么关系？这有直接的答案：佛由众生而呈现。众生由于在轮回痛苦着，佛便呈现出来照顾他们。因此，佛不离开众生。但是从胜义谛的角度来看，诸佛与众生，同是本性了不可得，皆由空性所呈现而无实质。佛对此已透澈了解，而众生则以为实，因此在世俗谛上，便有佛与众生的差别。（三） 心与明觉心性了不可得，众生却执以为实，而起自他对立之分别，因此众生之心，充满颠倒妄想，造种种恶业而轮回下去，受种种苦；而诸佛则了知内外之一切，不管净或不净，皆如幻如化。对净之追求，亦是如幻如化，不去执着

哈佛女博士杨元宁 ：一个人修行越高，他就会越单纯越真实

杨元宁是台湾经营之神王永庆的外孙女，她的母亲是王家长女、台塑集团副总裁王瑞华，父亲是长庚生技董事长杨定一，家世显赫且坐拥百亿身家，她却从不提及，没一丝富家千金的娇气。她在16岁就出版了7本书，获得过全球生命文学创作奖。17岁成为纽约时尚周走秀的模特。18岁进入哈佛大学，修习生物学与东方哲学双学位，并在二年级修完哲学系的应修学分，当时还被《华人之光》栏目特别报道。杨元宁不但读书优异，还取得了美国最高资历瑜珈教练证，同时还是纽约和南加州的特约画家......特殊教育，感悟哲思人生 除了过人的天赋，更重要的是杨定一对孩子们的特殊训练──诵读古典文献。身为科学家与医师的杨定一，在研究儿童脑波时发现，朗诵古文时，儿童脑波的状态与静坐时一样，脑波彼此平行如一道巨大的雷射光波，不仅代表着深层的冥想，更是让大脑发挥创意的必要条件。为什么要选择古代圣哲的著作？他认为这等于让孩子们直接与人类的最高智慧对话，他更要求带领朗诵的大人不要解释字义，他相信孩子们有足够的智慧了解，而这些经文也不至于因为大人的解释而扭曲原意。从6岁起，杨定一就带着她与两个弟弟读经书，从孔子、老子到佛家思想。杨元宁笑着说：小时候这样读

一日禅｜人要想改变自己什么时候都不晚

年龄对一个人来说，可以是一种负担，也可以是一种财富。心态平和了，工作的热情又重新回来了。我的人生，应该说没有被命运和机遇特别垂青过，每一步，都是自己踏踏实实走下来的。我特别感谢母亲，是她在那些关键的时刻解开了我的心结，告诉我人生的方向应该把握在自己的手里。如果到了50岁、60岁，又有新的梦想在诱惑我，我想我依然会义无反顾地朝着它走去。好的改变，什么时候都不嫌晚。

波若波罗密心经好处

《心经》的功德利益有很多，念诵《心经》不仅能够利益我们的心，还能够利益我们的身。经常诵读《心经》，能够使人的内心得到安静，并且能够消除业障，让人的业障病也能够消除，所以对于身心都是有好处的。但是《心经》的好处并不是简单说说就能够清楚的。下面我们就具体看看《心经》有什么好处吧。一、《心经》能够改善人的运气。如果有的人运气不是很好，还经常遇上不好的事情，精神肯定也很恍惚。《心经》可以稳定一个人的心神，之后人就能更加有精神，感觉神清气爽，运气也会因为精神变好。毕竟，精神状态好的人，运气不会差的。二、《心经》可以治疗失眠的症状。为什么很多的人都会睡不着，甚至会失眠呢?这都是因为心里面的琐事比较多，在睡觉的时候，想的也多，内心不能安定下来，才会睡不着。诵读《心经》的时候，我们会集中精神去做这件事，不去想别的事情，慢慢地让自己的身心轻松下来。心里面不存在很多的时候，当然能安心睡觉了。《心经》的好处虽然很多，但并不是我们随便念念就能够感觉到其中的很多好处，需要我们能够用心去修行，并且悟得其中的哲理，才能让我们真的明白《心经》的作用。

想找到恒常的平静与满足，就得学会安住自心

想找到恒常的平静与满足，就得学会安住自心我们很容易就会把烦恼视为性格上的缺陷，然而，这却是对自己的一种贬抑。我们感受情绪的能力、区别痛苦和快乐的能力，以及体验“直觉”的能力，一直在求生功能上扮演着关键性角色。它让我们可以立即适应周遭世界的微细变化，并有意识地整理归纳这些适应经验，以便能够随意唤出运用或传递给下一代。 如此非同寻常的敏感性也强化了佛陀最基本的教导之一，那就是让我们再次去思考人身有多么珍贵。它给了我们高度的自由与种种机会，这样的人身是多么难得，却又多么容易失去啊。 不论你相信人类的生命是宇宙的意外，还是业力的作用，或者是某种神圣造物主的杰作，你只要停下来想一想，与同住在这个星球上的其他生物相比，人类在比例上仅仅占了极少数，你就不难明白生为人类的几率真的是微乎其微。再加上现代科学向我们揭示了人脑不可思议的精密与敏感度，更提醒我们生而为人是多么幸运，具备了能够感受觉知周遭事物的特有能力。 从佛教徒的观点来看，人类情绪习性的惯性本质代表了一种有趣的挑战心理，不需要显微镜就可观察到这种心理习性。对大部分人而言，只要回想上一段感情就够了，一开始他们总是会想：“这次铁定跟上次不同。”

观辉居士：六祖大师法宝坛经决疑品第三之三 但心清净即是自性西方

三 但心清净即是自性西方[经文]师言:大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门;外有五门,内有意门;心是地,性是王;王居心地上。性在,王在;性去,王无。性在,身心存;性去,身心坏。[星云大师译文]惠能大师说:各位!世间上的人,自己的色身就如同一座城,眼、耳、鼻、舌诸根好比是城门;在外面有五座门,里面有一座意门,心就是土地,性就是国王,性王就住在心地上。自性不离心地,国王就存在;自性离开了心地,国王也就不存在。所以自性若在,则身心俱存;自性若离,则身心俱坏。[净慧和尚解说]六祖在这里把我们的身心作了一个比喻:我们的身体好像是一座城,我们的六根就是这座城的六道门。我们的心就好像是这座城里面的一块土地,我们的性(我们的佛性就是我们能够感知的功能)就是王。王住在心地上。性在心在,性去心无。我们自己体会一下看看我们的身体像不像一座城?我觉得这个比喻非常恰当。[经文]佛向性中作,莫向身外求。自性迷,即是众生;自性觉,即是佛。[星云大师译文]要作佛,须向自性中求,切莫向身外去求作佛!自性若迷,就是众生;自性若觉,就是佛。[净慧和尚解说]我们要想成佛,应该向性中作。你能够使你的本性、佛性显露出来,你显露多少