菩萨十重戒

菩萨十重戒为当今社会宗教乱像所迷惑的人重述菩萨的戒律免得与魔为伍失财又造罪!!大家要有智慧分辨是非!!一切宗教均以戒律为重,若不持戒而得菩提者,无有是处!亡失菩提心修诸善法!是名魔业!——华严经——佛子谛听:若受佛戒者,国王,王子,百官,宰相,比丘,比丘尼,十八梵天,六欲天子,庶民,黄门,淫男,淫女,奴婢,八部鬼神,金刚神,畜生,乃至变化人,但解法师语,尽受淂戒,皆名第一清净者佛告诸佛子言:有十重波罗提木叉,若受菩萨戒,不诵此戒者,非菩萨,非佛种子.我亦如是诵;一切菩萨已学,一切菩萨当学,一切菩萨今学.已略说菩萨波罗提木叉相貌,应当学,敬心奉持.杀戒——若佛子!若自杀,教人杀,方便杀,赞叹杀,见作随喜,乃至咒杀.杀因,杀缘,杀法,杀业.乃自一切有命者,不得故杀.是菩萨应起常住慈悲心,孝顺心,方便救护一切众生,而反自恣心快意杀生者,是菩萨波罗夷罪.盗戒——若佛子!自盗,教人盗,方便盗,咒盗.盗因,盗缘,盗法,盗业.乃至鬼神有主劫贼物,一切财物,一针一草,不得故盗.而菩萨应生佛性,孝顺心,慈悲心,常助一切人生福生乐,而反更盗人财物者,是菩萨波罗夷罪.淫戒——若佛子!自淫,教人淫,乃至一切女

佛说十支居士八城人经

佛说十支居士八城人经大正新修大藏经第01册No.0092十支居士八城人经No.92[No.26(217)]佛说十支居士八城人经后汉安息国三藏安世高译闻如是。一时诸上尊比丘。在波罗梨弗都卢城鸡园中。世尊般涅槃不久。于是十支居士八城人多有财物。诣波罗梨弗都卢治生。于是十支居士八城人持钱财物尽买。尽买已极欢喜。得盈利极大欢喜意极悦豫。出波罗梨弗都卢城已至鸡园中。到已礼诸上尊比丘足却坐一面。彼十支居士八城人却坐一面时诸上尊比丘为说法劝进。等劝进教授。等教授以无量方便。为说法劝进至等教授。等令欢喜已默然住。于是彼十支居士及八城人。闻诸上尊比丘所说法劝进。至等欢喜已。白诸上尊比丘曰。此诸上尊。今尊者阿难在何所住。我今欲见。此居士。彼尊者阿难。在毗舍离猕猴水岸上。欲见者当往见之。于是十支居士八城人。从坐起礼诸上尊比丘足。绕诸上尊已离诸上尊。还至彼尊者阿难所。到已礼尊者阿难足已却坐一面。彼十支居士八城人却住一面已。白尊者阿难曰。此阿难。我欲有所问听我所问。当问居士。闻已知之。此尊者阿难。彼世尊有智有见。如来无所著等正觉。以眼见第一义说一法。圣弟子所住。于有余处有漏尽意解脱不。此居士。彼世尊有智有见。如

普尔

（地名）西域记地理考证曰：印度称城为普尔。或作波尔，或作婆耳，或作不耳，或作波罗，或作补罗，或作波里，或作波力，或作普力，又作古耳、土耳、各耳。

佛说转法轮经

佛说转法轮经大正新修大藏经第02册No.0109佛说转法轮经No.109[No.99(379),No.110]佛说转法轮经后汉安息三藏安世高译闻如是。一时佛在波罗国鹿野树下坐。时有千比丘诸天神。皆大会侧塞空中。于是有自然法轮。飞来当佛前转。佛以手抚轮曰。止往者吾从无数劫来。为名色转受苦无量。今者痴爱之意已止。漏结之情已解。诸根已定生死已断。不复转于五道也。轮即止。于是佛告诸比丘。世间有二事堕边行。行道弟子舍家者。终身不当与从事。何等二。一为念在贪欲无清净志。二为猗着身爱不能精进。是故退边行。不得值佛道德具人。若此比丘不念贪欲着身爱行。可得受中。如来最正觉得眼得慧。从两边度自致泥洹。何谓受中。谓受八直之道。一曰正见。二曰正思。三曰正言。四曰正行。五曰正命。六曰正治。七曰正志。八曰正定。若诸比丘本末闻道。当已知甚苦为真谛。已一心受眼受禅思受慧见觉所念令意解。当知甚苦习尽为真谛。已受眼观禅思慧见觉所念令意解。如是尽真谛。何谓为苦。谓生老苦病苦忧悲恼苦怨憎会苦所爱别苦求不得苦。要从五阴受盛为苦。何谓苦习。谓从爱故而令复有乐性。不离在在贪喜。欲爱色爱不色之爱。是习为苦。何谓苦尽。谓觉从爱复有所乐

太子墓魄经

太子墓魄经大正新修大藏经第03册No.0168太子墓魄经No.168[No.152(38),No.167]佛说太子墓魄经(开元录云：沐魄或慕魄)西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，告诸比丘：“昔者有王名波罗。王有一太子，字名墓魄，生有无穷之明，端正妙洁，无有双比。父母奇之，供养瞻视，须其长大，当为立字。然太子结舌不语十有三岁，恬惔质朴，志若死灰，意如枯木；目不视色，耳不听音，状类喑哑聋盲之人。于是父母患而厌之。“王语夫人：‘当奈之何？此子将为他国所笑。’夫人语王：‘当召相师相之，知当语不？’王即召婆罗门师，使相太子。婆罗门言：‘此子非是世间人，为是荧惑耳。外为端正，内怀不祥；危国灭宗，将至不久。不可畜养，宜当生埋，诛而杀之。不除此子，则绝国嗣。’王语夫人：‘当如之何？今若不除此子，恐后无复立太子。’于是夫人随王所为。“王即召国中大臣共议之。一臣言：‘当远徙深山无人之处。’一臣言：‘当没深水中。’一臣言：‘但当随师所语，掘作深坑而生埋之。’王即随是一臣所语，即召外阵兵三千余人，使掘地作藏。给世资粮，侍以五仆，太子衣服、璎珞、珠宝尽还太子。于是夫人心欲伤绝：‘我独无相

佛说菩萨投身饴饿虎起塔因缘经

佛说菩萨投身饴饿虎起塔因缘经大正新修大藏经第03册No.0172菩萨投身饴饿虎起塔因缘经No.172佛说菩萨投身饴饿虎起塔因缘经北凉高昌国沙门法盛译如是我闻：一时，佛游乾陀越国毗沙门波罗大城，于城北山岩荫下，为国王、臣民及天龙八部、人、非人等，说法教化，度人无数。教化垂毕，时佛微笑，口出香光，光有九色，遍照诸国；香薰亦尔。时，诸大众睹光、闻香，皆大欢喜。时，光明还绕佛七匝，复从口入。尔时，阿难整衣服长跪叉手白佛言：“今者世尊现奇瑞相必有因缘，多所饶益，众生蒙祐。唯愿天尊说其因缘。”佛告阿难：“如汝所言，诸佛密口凡所现相有大因缘，汝欲闻乎？”阿难曰：“诺！唯天中天！”佛告阿难：“过去九劫，时世无佛。有一大国名乾陀摩提，王名乾陀尸利，夫人名曰差摩目佉，太子名曰栴檀摩提。其国广博，丰乐饶人，人寿千五百岁。太子福德，天下太平，无偷劫贼，人民和顺不相克伐。太子慈仁聪明智慧，贯练群籍及九十六种道术威仪靡不通达；少小已来常好布施，于身命财无所遗惜；慈育众生甚于赤子，大悲普覆平等无二，孝养父母礼仪备举。“尔时，父王为太子去城不远造立园观。其园纵广，面八由旬，列种华果，奇禽异鸟清净严好；处处皆有流泉浴池

修行本起经

修行本起经大正新修大藏经第03册No.0184修行本起经No.184修行本起经卷上后汉西域三藏竺大力共康孟详译现变品第一闻如是：一时佛在迦维罗卫国，释氏精舍尼拘陀树下，与大比丘众千二百五十人俱，皆是阿罗汉——已从先佛，净修梵行，诸漏已尽，意解无垢，众智自在，晓了诸法，离于重担，逮得所愿，三处已尽，正解已解，三神满具，六通已达——比丘尼众，大伏爱等五百人；不可计诸优婆塞、优婆夷四辈；普集诸异学婆罗门、尼揵等不可计，都悉来会。一切诸四天王、忉利天王、炎天王、兜术天王、尼摩罗提天王、波罗尼蜜天王、梵天王，乃至阿迦腻吒天王，各与无央数众，皆悉来会。诸龙王、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，一一尊神，复各与眷属，皆悉会来。白净王、无怒王、无怨王、甘露净王及迦维罗卫九亿长者，各从官属，一时来会，为佛作礼，却坐一面。尔时佛放身三十二相、八十种好光明，普照三千世界，如月盛满星中特明，威神堂堂。众圣中王一切众会，咸有疑心，各自念言：“太子生迦维罗卫，长白净王，家弃国行，学道成号，佛为于树下六年得道耶？十二年得乎？”或复念言：“本行何术，致斯巍巍？所事何师，今得特尊？始修何法，得成为佛？”佛知一切皆有疑意，

优婆塞戒经讲录

优婆塞戒经讲录太虚大师著悬论集会品第一发菩提心品第二悲品第三解脱品第四三种菩提品第五修三十二相业品第六发愿品第七名义菩萨品第八义菩萨心坚固品第九自利利他品第十自他庄严品第十一二庄严品第十二摄取品第十三受戒品第十四净戒品第十五息恶品第十六供养三宝品第十七六波罗蜜品第十八杂品第十九净三归品第二十八戒斋品第二十一五戒品第二十二尸波罗密品第二十三业品第二十四羼提波罗蜜品第二十五毗梨耶波罗蜜品第二十六禅波罗蜜品第二十七般若波罗蜜品第二十八重示悬 论优婆塞戒经，即今日开讲之经。在未讲经文之前，先将宣讲此经大意略言之：一 佛法与人生之关系现在流行于人世之佛法，所以开导人生者最为深切，故先就佛法与人生之关系，分别明之。甲、人生难得佛法难闻 从佛法出发点言，佛法不独为此地球人类而说，是普为一切而说；所谓普为尽虚空无边世界一切众生之类而说。但现今流传此世界之佛法，则为释迦牟尼在此人类中成佛所说。人类固为众生之一类，而在一切众生中，却具有特殊之意义。盖释迦牟尼佛现身人类中说法，大部分为依人类而施设者，佛谓：“人生难得，佛法难闻”；即言得生为人之不易。以佛法观人类，确有优胜之点。但得到人身者，亦不一定能闻到佛

雁书

（本生）佛之前生谭。往昔波罗捺王摩诃罗阇有二子，名善友恶友。兄欲得如意珠恤国人，与弟恶友共入大海得珠，弟嫉之，夺珠，刺兄眼，归谓没于水，父母恸哭，后兄眼恢复，在利师跋国。宫廷初饲一白雁，闻其主不幸，悲呜宛转。母夫人为作书系于雁颈，雁飞到利师跋国，见善友飞呜。善友知父母悲哀，作手书又系于其雁，雁归，父母审事情，即杻械恶友迎善友。其时恶友即提婆达多，善友即今之佛。见大方便佛报恩经四（恶友品）。

五百雁闻佛法生天

（传说）佛在波罗捺国为四众说法，时空中有五百雁闻佛音声爱乐之，来下世尊所，时有猎师设罗，五百雁罹于罗，为猎师所杀，以闻法功德生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品，经律异相四十八。

大萨遮尼乾子经

大萨遮尼乾子经大正新修大藏经第09册No.0272大萨遮尼乾子所说经No.272[No.271]大萨遮尼乾子所说经卷第一元魏天竺三藏菩提留支译序品第一归命大智海毗卢遮那佛(外国本一切经首皆有此句)。如是我闻：一时婆伽婆在郁阇延城，王名严炽，住王园中，其园所有殊胜庄严不可称计，所谓：娑罗树、多罗树、多摩罗树、迦尼迦罗树、尼拘律树、波罗叉树、郁昙钵华树、婆师迦华树、陀尼迦华树、阿提目多伽华树、瞻卜华树、阿输迦华树、波吒罗华树，如是无量百千众妙树林庄严。复有种种异相之水，所谓：泉水海水、直流水、曲流水、多罗迦水、池水、从上注下水、从下涌上水，如是无量百千妙相众水庄严。复有种种众妙杂华，所谓：优波罗华、钵头摩华、拘牟头华、分陀利华、他罗华、摩诃他罗华、卢遮华、摩诃卢遮华，如是无量百千妙华以为庄严。复有种种妙音声鸟，所谓：鹅鸟、昆仑遮鸟、拘只罗鸟、钩那罗鸟、具多鸟、崛多鸟、鹦鹉鸟、鸜鹆鸟、耆婆耆婆鸟、迦陵频伽鸟，有如是等无量百千众妙声鸟以为庄严。复有种种妙色众蜂，飞在虚空，迭相连接，犹如罗网遍覆于上以为庄严。复有种种众杂色草，柔软香洁，无量百千异种文色庄严其地。如是众妙庄严园中，与大比丘众七十二

菩提资粮论

（书名）六卷，龙树菩萨造，自在比丘释，隋达摩笈多译。明般若波罗密等为菩提之资粮者。

大品经游意

大品经游意大正新修大藏经第33册No.1696大品经游意No.1696[cf.No.223]大品游意斯道幽微。深远难测。无知无照。无名无相。理绝百非。道亡四句。言语无所厝其辨。情识无所没其虑。虽复一相无相。万用无亏。至寂至空。道光法界。故开经宗之始。以不住法住。辨其义之终。以无得为得。是故绝相必假言宣。无名要由教显也。摩诃波若波罗经者。此云名之为大。大者。广博苞容莫先为义。波若者。释论云。如猛火聚四边不可触。触之皆烧。此意正法波若。翻不翻皆不可得也。波罗蜜者。此云度彼岸。经者。训法训常。前贤后圣莫能改之。故云常。阶摸行人心识。目之为法。故云经耳。般若义有五重。第一释名第二辨宗第三会教第四明缘起第五出部傥也第一释名中有五。第一摩诃。二波若。三波罗蜜。四修多罗。五序也。摩诃有名。谓摩诃摩醯优波。此云大也。龙树云。摩诃有三。谓大多胜也。大者。以广博苞容莫先为义。如大经中说。明此大义有两家。招提涅槃师述庄严义云。大义有十种。一境。二人。三体。四用。五因。六果。七导。八利益。九断结。十灭罪也。第一义境遍法界。故名境大。会此法者。名为人大。故十二门论云。世音大势等大士所乘故。故名为大也。实相般若。

心经真义

第八章 佛法修证的总持经文：【故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。】第一节 如来藏是佛法修证的总持咒经文：【故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。】世尊在这里赞叹了如来藏的无量功德，揭示出如来藏是整个佛法修证的总纲和总持，因为以如来藏为主体，才能衍生出三藏十二部经，衍生出十方三世无量諸佛国土，以及众生的五阴世间。如来藏这个大智慧无有能比，祂就是一个大神咒，有无量的神通道用和德能。祂无形无相，是真正的空，一无所有，却能运用其大种性自性，变现出无量个世界海。祂没有六根界、六尘界、六识界，没有五蕴，没有四圣谛解脱道，没有十二因缘法，也没有菩萨六度，没有一切世间、出世间、世出世间智慧，没有一法可说，没有一法可得。尽管祂什么也没有，但祂却能变现无量的法来，没有一法不依祂而有，没有一法能出得了祂的心体之外。祂本身无形无相，摸不着，看不到，但是有形有相的法都是祂变现出来的，什么法都是祂为我们提供的，祂太神奇、太奇特。祂提供给我们山河大地，提供给我们宇宙星空，供

重治毗尼事义集要

重治毗尼事义集要卷第十六古吴蕅益沙门 智旭 汇辑比丘尼戒尼布萨法。与比丘同。共戒。亦如前说。惟不共戒。随文辑录。意在简要。不复详释。○八波罗夷法。一淫戒。二盗戒。三杀戒。四大妄语戒。并同比丘。五男身相触戒。若比丘尼。染污心。共染污心男子。从腋已下。膝已上。身相触。若捉。若摩。若牵。若推。若上摩。若下摩。若举。若下。若捉。若捺。是比丘尼波罗夷不共住。是身相触也。鹿乐长者。与偷罗难陀比丘尼。互相系意。长者异时请诸尼食。偷罗难陀知其为己故请僧。即住寺不往。长者遍观尼众。问偷罗难陀何处而不来耶。答言。在寺不来。长者疾行食已。即往寺中。偷罗难陀遥见长者来。即卧床上。长者问。何所患苦。答言无患苦。我所欲者。而彼不欲。彼言。我欲。非不欲。即前抱卧。以手摩口呜。守房小沙弥尼见之。向诸尼说。诸尼嫌责。白比丘。转白世尊。集僧诃责结戒。男子。男子想。手摩身(身)。相触。受触乐。波罗夷。男子疑。偷兰遮。乃至捉捺亦如是。以身触男衣璎珞具。男以衣璎珞具。触尼身。欲心染着。偷兰遮。以身衣璎珞具。触身衣璎珞具。欲心染着。突吉罗。欲心染着身相触。不受触乐。偷兰遮。乃至捉捺亦如是。若天男。阿修罗男。乃至畜生男能变形者。身

《六祖坛经》的般若思想

《六祖坛经》的般若思想济群法师著述一、《金刚经》与六祖惠能二、性空、无所得三、明心见性、成就般若四、无相、无住、无念五、在生活中修行、解脱六、结论禅宗自四祖后，《金刚经》逐渐取代了《楞伽经》的地位，四祖道信劝人念‘摩阿般若波罗密’（《指月录·道信传》卷四）。五祖弘忍创东山法门，普劝僧俗读诵《金刚般若波罗密经》（见《六祖坛经·行由品》）。到了六祖惠能，与《金刚经》的因缘就更为密切了。六祖惠能依据金刚般若思想，建立起完整的禅宗修证体系，其内容主要体现在《六祖坛经》中。因此，本文想依宗宝本《坛经》，谈谈《坛经》的般若思想。一、《金刚经》与六祖惠能六祖惠能原是岭南一个樵夫，因为卖柴路过街道，听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了极大震动（见《六祖坛经·行由品》）。从他后来见五祖时，与五祖的对话看来，惠能此时显然已开了智慧，只是没有大彻大悟而已。实在是宿根深厚，来历不凡。随后，惠能取得那个诵经员外的资助，辞别老母，便千里迢迢地来到蕲州黄梅县东禅寺，参见五祖。经过一番往返考核，五祖对这位边远山区的年轻人，不得不另眼相看，于是就安排他到槽厂，檗柴，踏碓。过八个月，五祖要传法退居了，就让门人各做一偈

梵网经合注

佛说梵网经菩萨心地品合注卷第四姚秦 三藏法师 鸠摩罗什 译明 菩萨沙弥古吴 智旭 注菩萨比丘温陵 道昉 订○第三淫戒。若佛子。自淫。教人淫。乃至一切女人。不得故淫。淫因淫缘。淫法。淫业。乃至畜生女。诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应生孝顺心。救度一切众生。净法与人。而反更起一切人淫。不择畜生。乃至母女姊妹六亲行淫。无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪。淫者。污秽交遘。鄙陋堪耻。名非梵行。亦名为不净行。正是生死根本。自淫者。自作污行。教人者。劝他作污染行。如媒嫁等事。自无迷染。但结轻垢。是此戒兼制。不同杀盗。一概结重。或有一种别异烦恼。教人于自身行淫。此则结重。淫因者。染污之心。淫缘者。瞻视随逐等事。淫法者。摩触称叹等事。淫业者。二根交接。入如胡麻许即成淫罪。不论精之出与未出。乃至畜生女等。举劣结过。非道者。如善生经云。若于非时。非处。非女。处女。他妇。若属自身。是名邪淫。释曰。此六皆不顺世间道理。故名非道也。非时者。或在日中。或月六斋日。年三斋月。或八王日。或自妻娠妊产后等。非处者。除小便道。或于大便道。及口中。非女者。或是男子。或黄门二根。处女者。未曾嫁人。又非己所摄受。他妇者。属他所摄。自身者

七十空性论疏

七十空性论疏一．前颂——说“缘生性空”义1生住灭有无以及劣中胜佛依世间说非是依真实〔论〕生、住、灭、有、无、劣、中、胜种种，佛唯依世间名言而说，非依真实。〔疏〕世间唯是现象(相)，依现象而有概念，如是即有名言(名)以显示。凡庸者复依相、名而执之为有，是即成轮回界之建立。佛说法时，亦依其建立而说名言，用以沟通，非谓用其名言即指其为实有，故谓佛非依真实说。本论所明，即是真实。下来诸颂即为於此“真实”作建立。〔论〕问言：如现说“我”等，此岂非有？复有说“无我慧”转，故定应有我。答云——2说我说无我或说我非我名言无实义空性如湼盘〔疏〕此颂依藏译本重译。此颂藏译如下——/bdagmedbdagmedminbdagdang//dbagmedminpasbrjodgaangmed//brjodbyamyangandasdangmtshungs//dgnospokungyirangbzhinstong//龙树於此颂未作释。汝言：佛亦说“我”，又说转“我”而成“无我”，证无我慧，是则定应有我，然後始能证无我。此不应理。盖名言无实义，故“我”、“无我”、“我非我”等名言皆具空性，如湼盘所具之空性。〔论〕问

说明

说明《七十空性论疏》龙树论师造并释谈锡永学疏说明《七十空性论》(Sunyatasaptati)根本颂及释论，皆龙树论师造。藏译者为胜友(Jinamitra)及智军(Yeshessde)二大译师。法尊译师复由藏译汉。今即据法尊译而疏，只於少数处略作改动。[注1][1]此论并无古汉译本，直至1939年始由法尊法师译出。於欧美的佛学研究，本论亦未受到重视，可参考的翻译及研究，计有DavidR．Komito，NagarjunasSeventyStanzas：ABuddhistPsychologyofEmptiness(Ithaca：SnowLionPublications，1987)；Chr．Lindtner，MasterofWisdom(Berkeley：DharmaPublishing，1997)；RamChandraPandeya，AcaryaNagarjunaKanihsvabhavata-darsana：Mulamadhyamakakarika，*Sunyatasaptati，evamVigraha-vyavartanikerupantaranomsahita(Dili,Bharat

般若波罗密多心经释疑

般若波罗密多心经释疑耕云先生讲述一九九五年二月十九日于社教馆问题解答问：心经为摩诃般若的素描，它的修行方法如何？是否为观自在？答：古人翻译佛经有三个同义的字，一个是观，一个是觉，一个是照，这三个字看起来迥然不同，用法也不同，但在佛经上来讲，却有相同的涵义。就修行而言，往高处讲，一落入方法就是有为法，就不是真修行。金刚经说‘一切有为法，如梦幻泡影’。圆觉经讲：‘作、止、任、灭’，这都是有为法。‘作’就是有所作为，如念经、磕头、拜拜等，乃至包括打坐，停止妄想，都是有为法，没有心就没有妄想，没有水就没有波，有心就有念，有水就有波，真正进入不二法门，有念即是无念，我们现在大家在一起，彼此同化了，我若是无念，我能讲什么呢？语言就是念的声音；我若是有念的话，我能使各位无念吗？我现在不讲，你看你有没有念？你要保持这个，就是真正在修行摩诃般若。问：如何修，才算是行深般若？日常生活中应该如何实践，才能契入甚深般若？答：行深般若，你行了才知道，你不行，光问我，我说了你也不知道。各位现在的心态就是行深般若，在日常生活中，穿衣、吃饭、工作，都保持这个心，就是修行，把错误的、不正确的、不合八正道的行为，都修正过